..續本文上一頁亦有二種業：一、使諸根發生變異；二、與『死』作生起因。『死』亦有二種業：一、能壞諸『行』；二、不覺知故，相續不絕③。」

　　【章　旨】此章爲第叁「自業差別門」的內容。世親稱其爲「因觀」的「他因觀」。經文從「自業」與「助成」兩方面來說明了十二因緣之間的關系。「自業」也就是每一因緣自身的作用，「助成」則是輔助其後的因緣使其生起。

　　【注　釋】①所緣　爲「能緣」的對稱，指認識之對象，爲「心」、「心所法」生起之因，且被其所執取者。②生起因　與「牽引因」一同構成「二因」。「生起因」，又作「生因」，指依現世惡、善之業因而直接使其起未來之苦、樂果報。此與『牽引因』都指種子能生自果之作用，其中就種子于現在具有生果作用言，稱爲「生起因」。③不覺知故相續不絕　關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷四十解釋說：「經文意顯，與無明爲因，則無明非無因，老死非無果，故雲『不覺知故，相續不絕』。『不覺知』者，即無明也。是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有斷絕。反顯若能覺知，則無複生死。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！在十二因緣中，『無明』有二種作用：第一、使衆生迷于所緣；第二、與『行』作生起因。」

　　「『行』也有二種作用：第一、能夠産生未來的果報；第二、與『識』作生起因。」

　　「『識』也有二種作用：第一、使諸有相續；第二、與『名色』作生起因。」

　　「『名色』亦有二種業：第一、『名色』內部互相輔助使其成立；第二、與『六處』作生起因。」

　　「『六處』也有二種作用：第一、眼、耳、鼻、舌、身、意各自取納屬于自身範圍的境界；第二、與『觸』作生起因。」

　　「『觸』也有二種作用：第一、能與所緣相接觸；第二、與『受』作生起因。」

　　「『受』也有二種作用：第一、能領會、承受受愛、憎等等事；第二、與『愛』作生起因。」

　　「『愛』也有二種作用：第一、染著可愛之事；第二、與『取』作生起因。」

　　「『取』也有二種作用：第一、使諸煩惱相續；第二、與『有』作生起因。」

　　「『有』也有二種作用：第一、能夠使其在六道之中産生；第二、與『生』作生起因。」

　　「『生』也有二種作用：第一、能生起色、受、想、行、識五蘊；第二、與『老』作生起因。」

　　「『老』也有二種作用：第一、使六根變異；第二、與『死』作生起因。『死』也有二種作用：第一、能諸『行』變遷；第二、因爲不覺知的緣故(即無明)，使衆生相續不絕。」

　　「佛子！此中，『無明』緣『行』①，乃至『生』緣『老死』者，由『無明』乃至『生』爲緣，令『行』乃至『老死』不斷，助成故。」

　　「『無明』滅，則『行』滅；乃至『生』滅，則『老死』滅者，由『無明』乃至『生』不爲緣，令諸『行』乃至『老死』斷滅，不助成故。」

　　【章　旨】此章爲第四「不相舍離門」的內容。世親稱其爲「自因觀」，貫穿于其中的是「不即不離」的「中道」方法。此章同樣也分爲「順觀」和「逆觀」兩種過程。

　　【注　釋】①無明緣行　通過「無明」與「行」之間的關系，可以大致掌握世親所說的「自因觀」的涵義。世親是用「不即不離」的「中道」方法來解釋十二因緣之間的關系的。澄觀《華嚴經疏》卷四十在此基礎上說得更加明確：「自因觀者，無明等自生因觀緣事故。謂離前支無後支故，如不離『無明』有『行』等，則『無明』唯是『行』自因也。以是自故，令『行』不斷；以是因故，但雲助成。若唯不離『無明』有『行』，則成太即，不應言『無明緣行』。若全離『無明』有『行』，則成太離，『無明』則非『行』因故。《論》雲，異則不成，不即不離則名自因。亦二義成矣。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此中，『無明』緣『行』，乃至『生』緣『老死』的意思是，由『無明』甚至『生』爲緣，使『行』甚至『老死』不間斷，因爲輔助使其成立的緣故。」

　　「『無明』滅，則『行』滅；甚至『生』滅，則『老死』滅的意思是，由『無明』甚至『生』不作爲緣，使諸『行』甚至『老死』斷滅，因爲不輔助使其成立的緣故。」

　　「佛子！此中，『無明』、『愛』、『取』不斷，是『煩惱道』①。『行』、『有』不斷，是『業道』②。余分不斷，是『苦道』③。」

　　「前、後際分別滅，『叁道』斷。如是『叁道』，離我、我所，但有生滅，猶如束蘆④。」

　　【章　旨】此章爲第五「叁道不斷門」的內容。世親稱其爲「攝過觀」，其涵義是以「叁道」攝持衆生流轉的苦因、苦果。「叁道」即「煩惱道」、「業道」、「苦道」。此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【注　釋】①煩惱道　又名「惑道」，指迷惑惱亂諸法事理之妄心，即「無明」、「貪欲」、「瞋恚」等之煩惱妄惑。如果以十二因緣相配合，即過去之「無明」、現在之「愛」、「取」等叁支爲「煩惱道」。②業道　指由妄心所發，「身」、「口」、「意」叁業所作業之場所，或指有情衆生苦樂果報(異熟)之通路。如果以十二因緣相配合，即過去之「行」、現在之「有」等二支爲「業道」。③苦道　佛教將生死流轉之因果赅攝于「叁道」，其中，「苦道」涵攝現在之「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」以及未來之「生」、「老死」等七支。「煩惱道」、「業道」、「苦道」叁道互立相通，從惑起業，從業感苦，從苦複起惑，展轉相通，生死不絕，故稱「苦道」。④如是叁道離我我所但有生滅猶如束蘆　關于此譬喻，澄觀《華嚴經疏》卷四十解釋說：「如二束蘆，互相依立，不能獨成，則知無性，二我俱空。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此中，『無明』、『愛』、『取』不間斷，就是『煩惱道』。『行』、『有』不間斷，就是『業道』。十二因緣的其余七支——『識』、『名色』、『六處』、『觸』、『受』、『生』、『老死』不間斷，就是『苦道』。」

　　「前、後際分別滅除，『叁道』即斷絕。如此『叁道』，遠離我以及我的作用，只有生滅，猶如束蘆，互相依持而立。」

　　「複次，『無明』緣『行』者，是觀過去；『識』乃至『受』，是觀現在；『愛』乃至『有』，是觀未來。于是以後，展轉相續。」

　　「『無明』滅『行』滅者，是觀待斷①。」

　　【章　旨】此章爲第六「叁際輪回門」的內容。世親稱其爲「攝過觀」，也就是通過此「觀」來破除此叁過。此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【注　釋】①觀待斷　關于此「觀」，澄觀解釋說：「因觀能滅，揀自性滅，故雲『觀待』。然十二緣叁世並備，但隨化迹、隱顯分叁，令知過去因招今苦器，今斷『愛』等，當果不生，則『愚癡』絕命于『慧』刃，『愛』焦幹于『智』火，高羅四開，于『六趣』無生，超逸于八極矣。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，『無明』緣『行』者，是觀察過去；『識』乃至『受』，是觀察現在；『愛』乃至『有』，是觀察未來。于此以後，展轉相續。」

　　「『無明』滅，『行』隨之滅，就是觀待斷。」

　　「複次，十二有支名爲『叁苦』。此中，『無明』、『行』乃至『六處』是『行苦』①，『觸』、『受』是『苦苦』②，余是『壞苦』③。」

　　「『無明』滅『行』滅者，是『叁苦』斷。」

　　【章　旨】此章爲第七「叁苦聚集門」的內容。世親稱其爲「不厭厭觀」，「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故；及厭種種粗苦故。」(世親《十地經論》卷八)此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【注　釋】①行苦　「行」爲「遷流」之義。因一切有爲法遷流叁世，而無刹那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱爲「行苦」。如果以十二因緣相配合，即「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六處」等五支爲「行苦」。②苦苦　有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等衆苦之緣而生之苦，故稱爲「苦苦」。如果以十二因緣相配合，即「觸」、「受」等二支爲「苦苦」。③壞苦　又作「變異苦」，是指對所愛之人或物，因死亡破壞之變化所生起之苦感。又身中「地」、「水」、「火」、「風」等「四大」互侵、互壞之苦，也稱爲「壞苦」。此外，諸可意之樂受法，生時爲樂，壞時逼惱身心之苦，也稱爲「壞苦」。如果以十二因緣相配合，即「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」等五支爲「壞苦」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，十二有支名爲『叁苦』。此中，『無明』、『行』、『識』、『名色』、『六處』等五支爲『行苦』，『觸』、『受』是『苦苦』，『愛』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支爲『壞苦』。」

　　「『無明』滅『行』滅等等，是『叁苦』斷。」

　　「複次，『無明』緣『行』者，『無明』因緣能生諸『行』。『無明』滅『行』滅者，以無『無明』，諸『行』亦無。余亦如是。」

　　【章　旨】此章爲第八「因緣生滅門」的內容，也即世親所稱的四種「深觀」的前兩種，其主旨爲：「謂四句求緣，皆無有生，無生而生，故曰『深觀』。此門明不自生，不他生。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十)此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，『無明』緣『行』的意思是，從『無明』因緣能夠産生諸『行』。『無明』滅隨即『行』滅的意思是，因爲無『無明』，諸『行』也不存在。十二因緣其余數支之間的關系也是如此。」

　　「又『無明』緣『行』者，是生系縛①；『無明』滅『行』滅者，是滅系縛②。余亦如是。」

　　【章　旨】此章爲第九「生滅系縛門」的內容，也即世親所稱的四種「深觀」的第叁種(世親《十地經論》卷八)，其主旨爲：「明不共生。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…