..续本文上一页、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。唯识学则另加「末那识」与「阿赖耶识」，成为「八识」。其中从「眼识」至「身识」之「五识」(与六识说相同)，总称为「前五识」。至第六「意识」，称为「前六识」。第七「末那识」，称为「前七识」(或单称七识)。前七识以「阿赖耶识」为所依，而缘各境转起，故称为「七转识」或「转识」。而前六识能清晰识别对象，故称为「了别境识」。「第七末那识」称「思量识」，「第八阿赖耶识」称「异熟识」、「根本识」。⑧智　又作「智慧」，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍的素质与能力。佛教有时将「智」包摄于「慧」的之作用中，也时常将「智」与「慧」视为同义，或合称为「智慧」。佛教经论中，对「智」所作之分类极多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出「正智」、「邪智」二种。「正智」即由佛之正教如理作意所生之智，「邪智」即由外道邪教非理作意所生之智。此处应该指「正智」。⑨恶道　是指众生依照恶业轮回趣入的处所，佛教认为有三处，即「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。

　　【语　译】这时，金刚藏菩萨回答说：「佛子！即便是此会中聚集的会众已经善于清净自己的思、念，他们深心信解佛法，常住佛法中而不跟随别人的教导，但是世间仍然有许多理解力低劣的众生，如果听说这一甚深难思议的事相，反倒会产生疑惑，在漫漫长夜中承受这些烦恼。我哀愍这些众生，因此默然而不说法。」

　　这时，金刚藏菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「会中的信众，其心虽然清净而具有广博的智慧，也具有甚为聪明锐利的抉择能力，其心如同山中之王般坚定不动，其心也如同大海一般不可能被扰动。但是，会中的这些信众尽管有一定的修行，但时间并不太久，未曾解悟，而且，这些信众依止于心识而不能依止于智慧，他们一旦听闻菩萨十地的境界，恐怕会产生疑惑而使其堕入恶道。我怜悯他们，因此缘故而不说十地的具体内涵。」

　　尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念①而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛②。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说③，一切皆以字母④为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智⑤。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。」

　　尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：

　　「善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊⑥，莫不护念智根本⑦。此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。」

　　【章　旨】解脱月菩萨再次以长行和偈颂的形式，请求金刚藏菩萨为会众宣讲十地境界的具体内涵。因为十地是成就一切佛法的根本，诸位会中的菩萨应当会受到诸佛的护念而相信接受此法。

　　【注　释】①护念　谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障碍和危害。②勇猛　勇敢精进。《大乘庄严经论》卷一〈归依品〉中，列举修习佛道中的三种殊胜勇猛：第一，愿胜勇猛，谓初修行之时，发「四弘誓愿」，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。第二，行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决心趣入菩提。第三，果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决心求取成佛，故修因而感果，与佛平等无二。③书字数说　依据世亲《十地经论》卷一的解释：「书」是指字的形相，「字」是其字音，「数」是指文句，「说」是指语言。因为文句是由诸多字组成的，因此就叫「数」。④字母　又作「悉昙字数」，指「悉昙之摩多」(意译作「母」、「韵」)与体文(意译作「子音」)。此为生诸字之母，故称为「字母」。关于「字母」之数，诸说不同。玄奘在《大唐西域记》卷二中说，总为四十七字，即以「悉昙字记」之十六母音中，删除最后二字(am1，ap)，余十四音；三十五子音中，删除最后之「滥」(llam1)及「叉」(ks1a)字，余三十三字，「母音」、「子音」相合，则为四十七字，此为最常见之说。⑤一切智　三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。⑥自在尊　也称「自在人」，指诸佛。依据《十住毗婆沙论》卷十五载，诸佛于诸「神通」、「自心」、「灭尽」、「圣如意」、「寿命」等五事中获得「自在」，因此称为「自在人」。⑦智根本　即「根本智」，或解释为「智之根本」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是出生一切法乐以及出生一切功德大悲之根本，所以叫做「根本智」。「智之根本」则应该是指产生「佛智」的根本——菩萨修行十地。

　　【语　译】这时，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：「佛子！希望您禀承佛的神力，一一给会众宣说此不思议之法。这些人应当会得到如来的护念而产生信仰、接受。为什么如此呢？因为当宣说十地之法时，如同其他一切菩萨法一样，都应该如此获得佛的护念。获得佛的护念的缘故，在此智地纔能产生勇猛之力。为什么如此呢？因为这是菩萨最初所修行，能够成就一切诸佛法的缘故。譬如书字、数说，一切都以字母为根本，以字母为究竟，没有一丝一毫离开字母的情形发生。佛子！一切佛法都以十地为根本，以十地为究竟而修行成就，并获得一切智。正因为如此，佛子！希望您能为这些会众演说！这些人一定会被如来所护念，如来一定会使其信仰接受十地之法。」

　　这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「好啊，佛子！希望您演说进入菩提诸地之行！十方一切诸佛，没有不护念产生一切智之根本的十地之法的。十地之法是佛法的根本，一切佛法也是从此而生的。如同字相、字音(即文句、语言)都可以被字母所摄入一样，如此不可思议的佛法也是以十地为根源的。」

　　尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：「上妙无垢智①，无边分别辩，宣畅深美言，第一义②相应③。念持④清净行，十力⑤集功德，辩才分别义，说此最胜地。定⑥戒⑦集正心⑧，离我⑨慢⑩邪见11，此众无疑念，惟愿闻善说！如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！善哉广大智12，愿说入诸地，成十力无碍13，善逝14一切行！」

　　【章　旨】与会的诸位大菩萨一起齐声请求金刚藏菩萨宣讲十地之法。

　　【注　释】①无垢智　即「无漏智」，指证见真理，远离一切烦恼之过、是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见「四谛理」之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智。「根本智」为唯识之性，即证得「真如理性」之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。②第一义　指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，因此名之为「第一」；深有理由，因此名之为「义」。③相应　相等和合之意，指「法」与「法相」之间有和合不离之关系，特别指「心」与「心所」间之关系而言，六因中之相应因即属此。依《瑜伽师地论》之意，有三种相应：第一，一切所缘之境，与心相应，名「境相应」；第二，「行」与「理」相应，名「行相应」；第三，三乘圣者，所修诸功德法，因、果相符，名「果相应」。此三种相应，摄尽一切法。④念持　指忆念受持，毫不间断。⑤十力　即「如来十力」，又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛「十八不共法」中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，「处非处智力」，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，「业异熟智力」，指如来对于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处都完全徧知之力。其三，「静虑解脱等持等至智力」，指如来对于诸禅定自在无碍，对于其浅深、次第如实徧知之力。其四，「根上、下智力」，指如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实徧知之力。其五，「种种胜解智力」，指如来对于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知之力。其六，「种种界智力」，指如来于世间众生种种界分不同如实徧知之力。其七，「徧趣行智力」，指如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实徧知之力。其八，「宿住随念智力」，指如来如实了知过去世种种事之力。其九，「死生智力」，指如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善、恶趣乃至美丑、贫富等善、恶业缘之力。其十，「漏尽智力」，指如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知之力。⑥定　使心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。「定」与「戒」、「慧」同为「三学」之一，为佛教实践方法之大纲。⑦戒　音译「尸罗」，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为「三学」之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为「戒」，如好习惯称「善戒」(又作「善律仪」)，坏习惯称「恶戒」(又作「恶律仪」)，然一般限指「净戒」(具有清净意义之戒)、「善戒」，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名「清凉」，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。⑧正心　即「正直之心」，远离谄曲之心。⑨我　音译「阿特曼」，原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。佛教主…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…