第四节　唯识宗师的弥勒信仰及净土思想

　　对于唯识宗来说，弥勒信仰有特殊的意义，因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。唐代时期，玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰，因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本节在学者现有研究成果的基础上，对于唐代唯识宗僧人的弥勒信仰及其教说略作分析说明。

　　一、玄奘三藏的弥勒信仰

　　有关玄奘的弥勒信仰，很多文献都有记载。而《慈恩传》卷三记载的玄奘在印度历险时所得的信仰体验，对我们理解唯识宗的弥勒信仰尤其重要。其文说： 法师自阿踰陀国礼圣迹，顺殑伽河，与八十余人同船东下，欲向阿耶穆佉国。行可百余里，河两岸皆是阿输迦林，非常深茂。于林中两岸各有十余船贼，鼓棹迎流，一时而出。船中惊扰投河者数人，贼遂拥船向岸，令诸人解脱衣服，搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神，每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血用以祠之，以祈嘉福。见法师仪容伟丽，体骨当之。相顾而喜曰：“我等祭神时欲将过，不能得人，今此沙门形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也？”

　　法师报以“奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。但以远来意者，欲礼菩提树像耆阇崛山，并请问经法，此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。”船上诸人皆共同请，亦有愿以身代，贼皆不许。于是贼帅遣人取水，于花林中除地设坛，和泥涂扫，令两人拔刀，牵法师上坛，欲即挥刃。法师颜无有惧，贼皆惊异。既知不免，语贼：“愿赐少时，莫相逼恼，使我安心欢喜取灭。”

　　法师乃专心覩史多宫，念慈氏菩萨，愿得生彼，恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧。还来下生，教化此人，令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切。于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。于心想中若似登苏迷卢山，越一二三天见覩史多宫，慈氏菩萨处妙宝台，天众围绕。此时身心欢喜，亦不知在坛，不忆有贼。同伴诸人，发声号哭。

　　须臾之间，黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆，贼徒大骇。问同伴曰：“沙门从何处来？名字何等？”报曰：“从支那国来，求法者此也。诸君若杀，得无量罪。且观风波之状，天神已瞋，宜急忏悔。”贼惧相率忏谢，稽首归依。时亦不觉，贼以手触，尔乃开目谓贼曰：“时至耶。”贼曰：“不敢害师，愿受忏悔。”法师受其礼谢，为说杀盗邪祠，诸不善业，未来当受无间之苦，何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种？贼等叩头谢曰：“某等妄想颠倒，为所不应为事所不应事。若不逢师福德感动冥祇，何以得闻启诲？请从今日已去，即断此业，愿师证明。”[①]

　　这一记载表明，玄奘的弥勒信仰相当坚定虔诚。这一故事大概是玄奘回国之后讲给其弟子听的，慧立因此而将其记入《慈恩传》。

　　尽管文献记载不多，但玄奘在出国之前，已经建立了弥勒信仰，是可以确定的。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一记载玄奘在凉州时：

　　但苦无人相引，即于所停寺弥勒像前启请：“愿得一人，相引渡关。”其夜寺有胡僧达摩梦法师坐一莲华向西而去。达摩私怪，旦而来白。法师心喜，为得行之征。然语达摩云：“梦为虚妄，何足涉言？”更入道场礼请。俄有一胡人来入礼佛，逐法师行二三匝。问其姓名，云姓石字槃陀。此胡即请受戒，乃为授五戒。胡甚喜辞还，少时赍饼菓更来。法师见其明健，貌又恭肃，遂告行意。胡人许诺言：“送师过五烽。”法师大喜，乃更贸衣资为买马而期焉。

　　玄奘在凉州，处于困境，于弥勒像前启请，其愿得遂。从此推测，玄奘法师对弥勒菩萨的特殊信仰应该早已经建立。

　　玄奘圆寂之前，“命嘉尚法师具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像，各一千帧。”麟德元年(664年)正月二十三日，玄奘向玉华寺众及翻经大德以及弟子辞别说：

　　玄奘此毒身，深可厌患，所作事毕，无宜久住。愿以所修福慧，回施有情，共诸有情，同生覩史多天弥勒内眷属中，奉事慈尊。佛下生时，亦愿随下，广作佛事，乃至无上菩提。

　　可见，玄奘的意愿就是往生覩史多天弥勒内院。玄奘口说偈语：

　　南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众，愿舍命已必生其中。

　　二月初，玄奘法师病势沉重。二月五日夜半，弟子光等问：“和上决定得生弥勒内院不？”法师报云：“得生。”言讫，喘息渐微，少间神逝。

　　唐代唯识宗徒自然很相信玄奘上生弥勒净土的说法，慧立引用道宣律师的感应作旁证。慧立写道：“法师亡后，西明寺上座道宣律师，有感神之德，至乾封年中，见有神现。”道宣问“古来传法之僧德位高下”，并且问及玄奘法师。“神答曰：“自古诸师解行，互有短长，而不一准。且如奘师一人，九生已来备修福慧两业。生生之中，外闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生覩史多天慈氏内众。闻法悟解，更不来人间。既从弥勒问法，悟解得圣。”

　　二、弥勒信仰与瑜伽师

　　玄奘信仰弥勒菩萨，并不是偶然的，而是印度瑜伽行派祖师的一贯做法。据传，无著夜升兜率天，于弥勒所受《瑜伽师地论》等。世亲也在死后上生兜率天，成为弥勒内众之一，而最先直接蒙受教说。对追随钻研无著、世亲所遗留下来的经论的玄奘而言，期望听闻弥勒说法是很自然的事，而得以如愿的唯一方法可能只有死后往生兜率天了。

　　《大唐西域记》卷五“阿踰陀国”部分有一段文字，详细记载了唯识祖师往生兜率净土的传说：

　　城西南五六里。大庵没罗林中有故伽蓝。是阿僧伽(唐言无著)菩萨请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发爪窣堵波，其侧故基，是世亲菩萨从覩史多天下，见无著菩萨处。……[②]

　　无著弟子佛陀僧诃(唐言师子觉)者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：“凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心。当相报语，以知所至。”其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉，流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著曰：“尔来何暮，今名何谓？”对曰：“从此舍寿命，往覩史多天。慈氏内众，莲华中生。莲华纔开，慈氏赞曰：善来，广慧。善来，广慧。旋绕纔周，即来报命。”无著菩萨曰：“师子觉者，今何所在？”曰：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽著欲乐。无暇相顾，讵能来报？”无著菩萨曰：“斯事已矣。慈氏何相，演说何法？”曰：“慈氏相好，言莫能宣，演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。” [③]

　　此中传说世亲往生兜率天。

　　关于玄奘向往弥勒净土之事，《大唐故三藏玄奘大师行状》中也说：“法师从少以来，常愿生弥勒佛所。及游西方，又闻无著菩萨兄弟亦愿生睹史多天宫，奉事弥勒，并皆如愿，俱有证验，益增克励。”可见，无著兄弟的往生，对玄奘的弥勒信仰具有相当大鼓舞作用。这是他弥勒信仰的根本动力。

　　关于应当信仰弥勒上生的理由，《诸经要集》卷一记载了玄奘法师的一段话：

　　玄奘法师云：“西方道俗并作弥勒业，为同欲界，其行易成，大小乘师，皆许此法。弥陀净土，恐凡鄙秽，修行难成。如旧经论，十地已上菩萨，随分见报佛净土。依新论意，三地菩萨始可得见报佛净土，岂容下品凡夫，即得往生？此是别时之意，未可为定。所以西方大乘许，小乘不许。”故法师一生已来，常作弥勒业，临命终时，发愿上生，见弥勒佛。请大众同时说偈云：“南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。”[④]

　　从上文可以见出，玄奘大师对于弥陀净土和弥勒净土的区别所持的观点：第一，弥陀净土属于报佛净土，依据旧译经论，要十地菩萨才能往生；依照新译的《瑜伽师地论》，则要三地菩萨才能往生。第二，既然要三地以上菩萨才能往生极乐世界，则一般的下品凡夫自然是修行难成，不得往生。第三，即使经论中说过凡夫可以往生，那也只是“别时意说”，即方便说或权宜说，所以“未可为定”。第四，因为弥陀净土属于报土，三地菩萨方能往生报土，凡夫不生报土(凡夫往生是别时意说)，所以凡夫欲得救渡，就只有修持弥勒净土法门了。第五，修弥勒业的优点是“为同欲界，其行易成”。兜率天和我们居住的阎浮提同属欲界，容易往生，所以西方道俗并作弥勒业，而且大小乘师皆许此法，不像西方极乐世界只有大乘许，而小乘不许。

　　唐道世在《法苑珠林》卷十六中，又记载了《赞弥勒四礼文》[⑤]十二行偈。道世文中说是“玄奘法师依经翻出”，但可能是其综合编译而成。

　　此文的起首均说：“至心归命礼当来弥勒佛”，结尾都说“愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛”，而“四礼赞”各自三行偈颂。

　　第一赞三行主要内容是描述佛的真身妙体：“诸佛同证无为体，真如理实本无缘。为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然。佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。”

　　第二赞三行的主要内容叙述弥勒佛之“自在力”等：“佛有难思自在力，能以多剎内尘中。况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光晖。神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。”此中强调众生顶礼弥勒佛可生无数功德。

　　第三赞三行的主要内容是宣…

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