《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
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【作者简介】林国良(1952- )，男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学 文学院，上海 200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微(物质基本单位)不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。
【关 键 词】唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
【参考文献】
[1] [美]M
盖尔曼.夸克与美洲豹[M].长沙：湖南科学技术出版社，1998.
[2] [英]戴维斯，布朗.原子中的幽录[M].长沙：湖南科学技术出版社，1992.
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唯识学是佛学中最为精致的一个理论体系。近代弘扬唯识学的一些佛学大德，曾对此学说与现代科学的会通抱有极大的希望。而现代科学的发展，似乎正在为这一会通提供了一种可能性。本文将依据《成唯识论》(以下简称《成论》)，通过唯识学与量子力学的物质观的比较，对这一会通的可能性作一描述。
一、唯识学的假实现
唯识学的物质观主要有物质起源论与物质结构论两方面的内容。从物质起源论来看，唯识学认为：物质非心外实有，而是由众生的第八识变现。从物质结构论来看，唯识学认为：物质不是由极微(物质基本单位)构成，而是由第八识变现色法中的实法(基本物质)，再由实法形成假法(各种物体)。而此处的假、实概念正是理解唯识学物质观的一个难点，故有必要先对唯识学的假实观作一介绍。
唯识学的假、实概念，既有与佛教其他学派一致的含义，也有其独特的含义。唯识学是在两个层面上区分事物的真假虚实。第一层面的区分依据是永恒不变性和独立存在性，这可以说是在区分事物的假与真：第二个层面的区分依据是事物的成分和作用，这就是唯识学所说的假与实。这两个层面大体相当于佛教所说的胜义谛和世俗谛。首先，如按胜义谛来区分，则一切事物都属假而非真，即都没有永恒不变性，也没有独立存在性。其次，如按世俗谛来区分，唯识学将事物区分为实法、假法与非实非假法。此处所谓的实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。如果一事物是单一成分(不是复合成分)，能独立存在(不是依附性地存在)，能起现实作用(不是幻觉等不能起真实作用)，就说它是实法。所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种没有实体的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假为例，它们是实法的集合，如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚集而成的世间各种物体。所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。
二、唯识学的物质起源论
1.物质非心外实有
《成论》开卷便是对我执与法执的批判。对于破我执，唯识学认为，无论识内还是识外，所谓的“我”都没有实体，都非实有。但对于破法执，唯识学强调，识外诸法(外境)无，识内诸法(内境)可有。因此，“唯识”的真实含义是“唯有内识并无外境”。《成论》一开始就对外道和小乘的心外法实有的观点进行了批驳，而这一批驳正是以上述二重假实观为基础的。例如，该论卷一在破胜论的观点时指出：胜论的诸范畴中，首先是那些始终不变地存在的范畴，如果那些范畴能产生结果，那它们就不是始终不变的，而应像它们所生的果一样有生灭；如不能生果，则其所谓脱离识的真实存在，既无作用，纯属子虚乌有。再说那些胜论也认为是变化无常的范畴，如果那些范畴有质碍(即具有质量、占据一定的空间而互不相容)，那就能分解剖析，应非“实”；如果它们没有质碍，那就是与心和心所一样的非物质性的存在。(注：限于篇幅，此处未引原文。此处及以下译文均引自笔者所著的《成唯识论直解》，由复旦大学出版社2000年出版。)
由此可见，唯识学是从“真”与“实”两方面来否定外部物质世界的实在性。即如果这些物质是“真”的(具有永恒不变的本体)，那它们就不能变化而产生其它物质；既然物质世界生生不息，那物质就不是永恒不变的；既然物质不是永恒不变的，那就“非真”。再从成分来看，既然物质有质碍，那它们就不是单一、独立的成分，而有结构和组成成分，可分解剖析，所以“非实”。(但如果物质没有质碍，那就不具有物质性，也谈不上是物质)。既然物质与物质世界非“真”非“实”，所以不具有实在性。世人通常将他们感觉到的一切物质现象，都看作是“真实”的存在；唯识学不否认物质现象的存在，只是认为它们不”真”不“实”，是一种假象性的存在。因为物质并没有永恒不变、不可分解的主体。佛教常说“一切皆空”，其“空”的含义也正在于此，即不是说一切现象都不存在，而是说一切现象都没有永恒不变性。
2.物质由第八识变现
如果物质不是一种客观、独立的存在，那它们又由何而来？《成论》卷二指出：“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。”即阿赖耶识由因缘的力量生起自己的主体时，在内变现为各类种子与物质身，在外变现为器世间。这里，“阿赖耶识”就是第八识。唯识学认为，在人们熟知的五种感觉(即五识)和意识(第六识)之外，还有第七识和第八识，而在八识中，第八识是根本识，是一切物质现象和精神现象的本体。一切众生都有各自的第八识。《成论》对第八识作了详尽的论述。引文中的“器”，即器世间，也就是物质世界。所以，唯识学认为，整个物质世界是由众生的第八识变现，并非脱离第八识而独立存在。
如果物质世界是在众生的第八识内，那究竟是怎样一种状态呢？按唯识学的“三分说”(为求简洁，此处不说“四分说”)，八识都可分为三种成分：相分，见分和自证分。识生起时，识的主体(即自证分)变现出相分和见分。见分就是识的认识作用，相分就是由识变现的认识对象。所谓认识过程，就是见分对相分进行认识，自证分则对这一认识过程进行证知。因此，粗略而言，每个众生在诞生时，其第八识就变现出了他自己的物质世界作为相分。由于共同的业力，同一世界的众生变现出的物质世界也有相同性，互相重叠在一起，犹如一间房内众多灯开亮后光线交织在一起一样。综上所述，唯识学并不是全然否定物质及物质世界的存在，只是不承认它们是一种客观独立的存在，而认为它们是一种依附于第八识的存在。
三、唯识学的物质结构论
1.物质并非由极微(物质基本单位)构成
古印度的大多数学派、包括佛教小乘学派都认为物质是由极微(物质基本单位)构成，并认为这些极微是实有的。而唯识学则对此种观点作了否定。唯识学认为：极微决非实有，物质也并非由极微构成。《成论》指出：“谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实；若无质碍，应如非色。”即如果极微没有质碍，那它们就是“非色”，即不是物质；如果极微有质碍，那还是可以分解剖析。所以极微也非实有。“既多分成，应非实有。”即只要事物是由多种成分合成的，就不是实有。
如果极微不是实有，那极微这一概念又是怎么回事呢？《成论》指出，对于那些认为物质存在着真实主体的人，佛说极微，让他们逐步分解剖析，排除假象，并不是说一切物质真实存在极微。“虽此极微，犹有方分，而不可析，若更析之，便似空现，不名为色。故说极微，是色边际。”即这极微虽然仍占有一定的空间，但无法再分析，若再对其分析，就有与空相似的形相出现，不能再称为物质了。所以说极微是物质的边界。
由此可见，唯识学认为：实际上不存在极微，极微只是思维的产物；或者说，极微仅是一种假说。《成论》还指出：“然识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。”即第八识变现物质时，无论其体积是大是小，都是一下子出现全体，并非另外变作许许多多的物质基本单位，然后再合成一种物质。所以，物质也并非由极微构成。
2.第八识只变现实法，由实法形成假法
如前所说，物质是由第八识变现。但更严格地说，物质现象有假有实，而第八识只变现物质现象中的实法。《成论》指出：“略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处及堕法处所现实色。”其中，“有漏种”即世间一切事物的种子，“十有色处”即五根(眼、耳、鼻、舌、身)与五境(色、声、香、味、触)，“堕法处所现实色”即法处所摄色(意识所能认识的物质)中的定果色(由禅定而生的物质)。上述诸事物中，种子、五根与定果色均为实法，均由第八识直接变现。而五境有假有实，以色境(即视觉认识对象)为例，色境包括显色、形色、表色三类色。在色境三类色中，唯识学认为，只有青、黄等四种基本色为实有，其余均为假有。此外，五境中的声境香境、味境、触境中也都有假有实。而第八识只变现五境中的实法，不变现假法。《述记》中举了一个更明确的例子：“即触处中，第八所变，唯能造，非所造，以无体故。”佛教所说的色法(物质)，包括能造色和所造色。能造色是地、水、火、风四大种，所造色就是五根、五境等。能造色是…
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