《成唯識論》的物質觀與量子力學的物質觀
林國良
[上海]上海大學學報，2002年第2期
66-70頁
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【作者簡介】林國良(1952- )，男，上海大學文學院中文系副教授。上海大學 文學院，上海 200436
【內容提要】唯識學的物質觀包括物質起源論和物質結構論。唯識學認爲：物質和極微(物質基本單位)不具有實在性，因爲它們不存在永恒不變、不可分解的本體，物質是由衆生的第八識變現。唯識學的物質觀與量子力學的正統派——哥本哈根學派的思想有某種程度的共通性。
【關 鍵 詞】唯識無境/哥本哈根學派/物質非實在性
【參考文獻】
[1] [美]M
蓋爾曼.誇克與美洲豹[M].長沙：湖南科學技術出版社，1998.
[2] [英]戴維斯，布朗.原子中的幽錄[M].長沙：湖南科學技術出版社，1992.
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唯識學是佛學中最爲精致的一個理論體系。近代弘揚唯識學的一些佛學大德，曾對此學說與現代科學的會通抱有極大的希望。而現代科學的發展，似乎正在爲這一會通提供了一種可能性。本文將依據《成唯識論》(以下簡稱《成論》)，通過唯識學與量子力學的物質觀的比較，對這一會通的可能性作一描述。
一、唯識學的假實現
唯識學的物質觀主要有物質起源論與物質結構論兩方面的內容。從物質起源論來看，唯識學認爲：物質非心外實有，而是由衆生的第八識變現。從物質結構論來看，唯識學認爲：物質不是由極微(物質基本單位)構成，而是由第八識變現色法中的實法(基本物質)，再由實法形成假法(各種物體)。而此處的假、實概念正是理解唯識學物質觀的一個難點，故有必要先對唯識學的假實觀作一介紹。
唯識學的假、實概念，既有與佛教其他學派一致的含義，也有其獨特的含義。唯識學是在兩個層面上區分事物的真假虛實。第一層面的區分依據是永恒不變性和獨立存在性，這可以說是在區分事物的假與真：第二個層面的區分依據是事物的成分和作用，這就是唯識學所說的假與實。這兩個層面大體相當于佛教所說的勝義谛和世俗谛。首先，如按勝義谛來區分，則一切事物都屬假而非真，即都沒有永恒不變性，也沒有獨立存在性。其次，如按世俗谛來區分，唯識學將事物區分爲實法、假法與非實非假法。此處所謂的實法，是指具有單一、獨立的成分，能起現實作用的事物。如果一事物是單一成分(不是複合成分)，能獨立存在(不是依附性地存在)，能起現實作用(不是幻覺等不能起真實作用)，就說它是實法。所謂假法，指非獨立存在、但有現實作用的事物。這類事物是一種沒有實體的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假爲例，它們是實法的集合，如由色、聲、香、味、觸等基本物質現象聚集而成的世間各種物體。所謂非實非假之法，指根本不存在、因而沒有現實作用的現象，即幻覺、想象等所顯的事物，如由幻覺而見的空中第二個月亮等。
二、唯識學的物質起源論
1.物質非心外實有
《成論》開卷便是對我執與法執的批判。對于破我執，唯識學認爲，無論識內還是識外，所謂的“我”都沒有實體，都非實有。但對于破法執，唯識學強調，識外諸法(外境)無，識內諸法(內境)可有。因此，“唯識”的真實含義是“唯有內識並無外境”。《成論》一開始就對外道和小乘的心外法實有的觀點進行了批駁，而這一批駁正是以上述二重假實觀爲基礎的。例如，該論卷一在破勝論的觀點時指出：勝論的諸範疇中，首先是那些始終不變地存在的範疇，如果那些範疇能産生結果，那它們就不是始終不變的，而應像它們所生的果一樣有生滅；如不能生果，則其所謂脫離識的真實存在，既無作用，純屬子虛烏有。再說那些勝論也認爲是變化無常的範疇，如果那些範疇有質礙(即具有質量、占據一定的空間而互不相容)，那就能分解剖析，應非“實”；如果它們沒有質礙，那就是與心和心所一樣的非物質性的存在。(注：限于篇幅，此處未引原文。此處及以下譯文均引自筆者所著的《成唯識論直解》，由複旦大學出版社2000年出版。)
由此可見，唯識學是從“真”與“實”兩方面來否定外部物質世界的實在性。即如果這些物質是“真”的(具有永恒不變的本體)，那它們就不能變化而産生其它物質；既然物質世界生生不息，那物質就不是永恒不變的；既然物質不是永恒不變的，那就“非真”。再從成分來看，既然物質有質礙，那它們就不是單一、獨立的成分，而有結構和組成成分，可分解剖析，所以“非實”。(但如果物質沒有質礙，那就不具有物質性，也談不上是物質)。既然物質與物質世界非“真”非“實”，所以不具有實在性。世人通常將他們感覺到的一切物質現象，都看作是“真實”的存在；唯識學不否認物質現象的存在，只是認爲它們不”真”不“實”，是一種假象性的存在。因爲物質並沒有永恒不變、不可分解的主體。佛教常說“一切皆空”，其“空”的含義也正在于此，即不是說一切現象都不存在，而是說一切現象都沒有永恒不變性。
2.物質由第八識變現
如果物質不是一種客觀、獨立的存在，那它們又由何而來？《成論》卷二指出：“阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。”即阿賴耶識由因緣的力量生起自己的主體時，在內變現爲各類種子與物質身，在外變現爲器世間。這裏，“阿賴耶識”就是第八識。唯識學認爲，在人們熟知的五種感覺(即五識)和意識(第六識)之外，還有第七識和第八識，而在八識中，第八識是根本識，是一切物質現象和精神現象的本體。一切衆生都有各自的第八識。《成論》對第八識作了詳盡的論述。引文中的“器”，即器世間，也就是物質世界。所以，唯識學認爲，整個物質世界是由衆生的第八識變現，並非脫離第八識而獨立存在。
如果物質世界是在衆生的第八識內，那究竟是怎樣一種狀態呢？按唯識學的“叁分說”(爲求簡潔，此處不說“四分說”)，八識都可分爲叁種成分：相分，見分和自證分。識生起時，識的主體(即自證分)變現出相分和見分。見分就是識的認識作用，相分就是由識變現的認識對象。所謂認識過程，就是見分對相分進行認識，自證分則對這一認識過程進行證知。因此，粗略而言，每個衆生在誕生時，其第八識就變現出了他自己的物質世界作爲相分。由于共同的業力，同一世界的衆生變現出的物質世界也有相同性，互相重疊在一起，猶如一間房內衆多燈開亮後光線交織在一起一樣。綜上所述，唯識學並不是全然否定物質及物質世界的存在，只是不承認它們是一種客觀獨立的存在，而認爲它們是一種依附于第八識的存在。
叁、唯識學的物質結構論
1.物質並非由極微(物質基本單位)構成
古印度的大多數學派、包括佛教小乘學派都認爲物質是由極微(物質基本單位)構成，並認爲這些極微是實有的。而唯識學則對此種觀點作了否定。唯識學認爲：極微決非實有，物質也並非由極微構成。《成論》指出：“謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實；若無質礙，應如非色。”即如果極微沒有質礙，那它們就是“非色”，即不是物質；如果極微有質礙，那還是可以分解剖析。所以極微也非實有。“既多分成，應非實有。”即只要事物是由多種成分合成的，就不是實有。
如果極微不是實有，那極微這一概念又是怎麼回事呢？《成論》指出，對于那些認爲物質存在著真實主體的人，佛說極微，讓他們逐步分解剖析，排除假象，並不是說一切物質真實存在極微。“雖此極微，猶有方分，而不可析，若更析之，便似空現，不名爲色。故說極微，是色邊際。”即這極微雖然仍占有一定的空間，但無法再分析，若再對其分析，就有與空相似的形相出現，不能再稱爲物質了。所以說極微是物質的邊界。
由此可見，唯識學認爲：實際上不存在極微，極微只是思維的産物；或者說，極微僅是一種假說。《成論》還指出：“然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。”即第八識變現物質時，無論其體積是大是小，都是一下子出現全體，並非另外變作許許多多的物質基本單位，然後再合成一種物質。所以，物質也並非由極微構成。
2.第八識只變現實法，由實法形成假法
如前所說，物質是由第八識變現。但更嚴格地說，物質現象有假有實，而第八識只變現物質現象中的實法。《成論》指出：“略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處及墮法處所現實色。”其中，“有漏種”即世間一切事物的種子，“十有色處”即五根(眼、耳、鼻、舌、身)與五境(色、聲、香、味、觸)，“墮法處所現實色”即法處所攝色(意識所能認識的物質)中的定果色(由禅定而生的物質)。上述諸事物中，種子、五根與定果色均爲實法，均由第八識直接變現。而五境有假有實，以色境(即視覺認識對象)爲例，色境包括顯色、形色、表色叁類色。在色境叁類色中，唯識學認爲，只有青、黃等四種基本色爲實有，其余均爲假有。此外，五境中的聲境香境、味境、觸境中也都有假有實。而第八識只變現五境中的實法，不變現假法。《述記》中舉了一個更明確的例子：“即觸處中，第八所變，唯能造，非所造，以無體故。”佛教所說的色法(物質)，包括能造色和所造色。能造色是地、水、火、風四大種，所造色就是五根、五境等。能造色是…
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