..续本文上一页于空的分类，阿含圣典所载有五种空：内空、外空、内外空、大空、第一义空。部派阿毗达磨论书，“舍利弗阿毗昙论”，于前五空外，加一空空；“施设论”十空，即阿含五空，加有为空、无为空、无边际空、本性空、无所行空(散坏空)。大般若经广明空义，有十四空、十六空、十八空、二十空。从经论所罗列的空，主要是“依有明空”，即于种种法、种种问题上，以超越的慧眼而正观之，一切法无不是空者。依大智度论综合各学派的异义，说有三种空：分破空、观空、自性空。“分破空”是以解剖的方法，如芭蕉树，一层一层地剥下去，终归于空。杂阿含经佛为罗陀说：“色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭。”有部学者，以观慧分析色法至极微，破解心法到刹那念，从而破除我执，通达我空。阿毗达磨论师多采用这一方法。“观空”，是瑜伽师所用的禅观。境相无实，随行相观心的不同而转变，如修水观、火观、不净观等。唯识学即以此观法，成立唯识思想。“一境应四心”，同一池水，随众生业识不同，而变为琉璃、舍宅、水、脓血的差别。第三种“自性空”，约缘起法说明，缘起而存在的一切法，即无有自性，无自性故名空。这是大乘中观师的空义。　

　　溯自阿含以来，部派论师，大乘经论，无不谈空，最简单的分类：自空与他空。自空是法法当体是空，如众生所执的常、我我所。佛说：“常空，我我所空。何以故？性自尔故。”他空，如小空经说“鹿子母堂空”，因为里面没有牛羊等的存在，所以名空。大乘唯识论所谓空，空却遍计所执，而所显的空性──圆成实是不空的。这也是他空的一派。缘起性空，即缘起而“自性空”是般若经的空义。另外，从修观的立场，正观空、无相、无愿，于能观的心上出现空相，名为“三昧空”。相反地，所缘境相无实，一切皆是观心所现，这叫做“所缘空”。第三种“自性空”，如前所说。　

　　五、唯识无境的意趣　

　　上述“空宗与有宗”一节，把法相唯识学归属于有宗，这是对般若性空学而言，因它不同空宗的一空到底，肯定缘起之法，则绝无自性，毕竟皆空。在名言的世界里，凡情的认识中，有真有假，不能说一切皆空、皆假；假的背后必有一实，空是一部份，有是不容否认的。如上论列的三自性，境不成实，遍计执非有；依他起与圆成实非无。一空一不空，所以判为有宗。　

　　然而，从修证的意义，转凡成圣、转迷成悟、断惑证真是佛法的宗趣；大小、空有、性相一切宗派，无不谈空也谈有。但有义的阐述，乃是不得已的方便。直接悟入于空，才是佛法第一义。不过对于大多数的众生而言，要他们“以真如为定量”、“皆依胜义”、不必由俗而真，分别缘起的空有、假实，而直观一切法空、顿悟无生法忍，恐怕也是强人所难吧？法相唯识的空义，先观内识非无，外境非有；遍计执是虚妄，依他起与圆成实为真实，从而舍妄归真，趋向菩提，不失为修证的妙方便。　

　　唯识无境的论证，最简明的如“百法明门论”，以五位百法总摄一切法，如(一)色法：识所变现，(二)心法：识之自体，(三)心所法：识所相应，(四)不相应行法：识之分位，(五)无为法：识之实性。“摄大乘论”则以十一识摄一切法：“身识、身者识、受者识”，即是眼等内六界；“彼所受识”，即是色等六尘；“彼能受识”即是眼等六识界；其他，“世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识”，即依身等五识的作用而安立。六根、六尘、六识合称十八界，这就是有情的一切，该摄了诸法的自性。在摄论解释什么是依他起相性，即以此十一识为其内容；这些就是阿赖耶识为种子，虚妄分别之所摄。上述“法相与唯识”一项，结归诸法相皆是唯识，即是据此理而判定。　

　　“摄大乘论”开宗明义标示大乘佛法的十相殊胜：所知依，所知相、入所知相、彼入因果、彼修差别、增上戒、增上心、增上慧、彼果断、彼果智，此十种殊胜，主要在阐明修证的历程；外人看似繁琐哲学，实则为应知的实行程序。“唯识三十颂”(“成唯识论”作者十大论师，即是此颂的释论。)以前二十四颂明唯识相，次一颂明唯识性，后五颂明唯识位。这也即是从唯识的思想，究明佛法的教理行果之完整次第。偏于事修者，或据此而评唯识之教，只是空谈理论，而忽视实修；教理那么完备，修证之事的阐述那么简略。殊不知，瑜伽唯识学乃是“从禅出教”的宗派；“实无外境，唯有内识”是瑜伽师的真修实学之结论。今人强调修行，成果如何？问题出在思想上，教理不明，正见无从建立；暗中摸索，盲修瞎炼，背道而驰，故致徒劳无功。若能多闻圣教，如理思惟，大开圆解，修行的进度自得事半功倍之效。毕竟空中，绝诸戏论；圣果上的问题，唯证乃知，无须多费口舌，著墨太多，滋生戏论而已。为检验修证的程度，唯识五位的安立，令行者有自知之明，以免模糊焦点，增长我慢。惟愿志心向道者，多闻法界等流音，于藏识中多播无漏种子，以期于菩提道上得不退转！　

《略谈法相唯识的空义(超定法师)》全文阅读结束。