..续本文上一页唯心系”的思想，但已经发生了极大的变化，这主要体现在本识论(阿赖耶识)与种子说的融合，以“种现熏生”的道理来解释心物之关系。(注52)这是初期大乘佛教之所无的，为后期唯识学“阿赖耶识缘起”之建立起到了决定性的作用，这也标志着《摄论》是“近唯识学”的一部著作。

　　第二项 成熟期(唯识论)的唯识学

　　唯识学之实际创始人者，当是世亲菩萨，其代表著作有三，一是《大乘成业论》，“业”与“业感的轮回说”，这是大小乘通论的，而大乘之“业”说与小乘之“业”说，其根本差别者则是对“本识论”的解说不同。而本识论是依“(业感的)轮回说”开出的，《大乘成业论》即是依“本识论”而论究“业”的专论，这是对原始佛教到弥勒《瑜伽》与无著《摄论》“本识论”思想的总结。二是《二十唯识论》，该论以问答唯识来解说一切法之关系，旨在说明“一切唯识”之理，这是对“大乘唯心系”佛教“认识论”之更深入的解说。三是《三十唯识颂》，该颂多依《摄论》而编制，融瑜伽、法相、唯识为一体，以成立自系之“唯识学”，以“三能变”来说明一切皆是唯识，此一点是较《二十唯识论》更详细地解说了识是如何生法之理。(关于《摄论》与《三十唯识》之关系，可参阅拙文《简明〈摄大乘论〉在印度唯识思想史上的地位》)至此，印度瑜伽唯识学思想之发展方告成熟，其后十大论师之释文，不过是推演其说，鲜有新论，汉译之《成唯识论》实为后期唯识学思想之一大总结，而其思想亦是融瑜伽、法相、唯识为一体的，后世学者即依之而称为“唯识学”。

　　世亲学说之特色在于唯识，即以本识论为主导，建立“万法唯识”。《二十唯识》初即说：

　　“安立大乘三界唯识，故契经说：三界唯心。”(注53)

　　《三十唯识》初亦说：

　　“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变为三：谓异熟、思量及了别境识。”(注54)

　　即认为“境”(我法、三界)之种种相，都是依“识”而缘起的，此“识”又分为三类，谓异熟阿赖耶识、思量末那识、了别前六识。这与《摄论》以“阿赖耶识”为根本，而摄一切法于自性缘起、业感缘起、受用缘起是大同的。自性缘起即是讲的阿赖耶识“种现熏生”的道理；业感缘起仍是属于阿赖耶识的功用，即所谓“异熟”，故依此而称阿赖耶识为“异熟识”；受用缘起则是讲的前六识认识(受用)六尘境界。《摄论》在八识中是重阿赖耶识——所知依的，对第七末那识并未作过多的解说，只是说是染污意，与四烦恼相应；(注55)《三十唯识》解释境界说是“识”之所变，即所谓三能变识，其中对末那识之特性作了详细的解说，(注56)这实则也是对《摄论》思想的一大发展。

　　注:

　　(注37)《萨婆多宗五事论》，《大正藏》册26，页995下

　　(注38)《大智度论》卷二七，《大正藏》册25，页259下

　　(注39)《显扬圣教论》卷一，《大正藏》册31，页480中

　　(注40)《瑜伽师地论》卷一九，《大正藏》册30，页386上

　　(注41)有部法胜造《阿毗昙心论》卷一(《大正藏》册26，页810中)及优波扇多在《阿毗昙心论经》卷一(《大正藏》册26，页836下)中都主张三者只是名上的不同，而意义是没有差异的。无著是反对这样的观点，如《摄大乘论本·所知依分》卷上说：“复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成……”《大正藏》册31，页134中

　　(注42)见《显扬圣教论》卷一，《大正藏》册31，页480中—下

　　(注43)高崎直道《瑜伽行派的形成》，李世杰译，蓝吉富主编“世界佛学名著译丛67”《唯识思想》第一章，页37，(台北)华宇出版社，1985年8月初版

　　(注44)无著撰《大乘阿毗达磨集论》卷二、三，《大正藏》册31，页667上—672中。按：《大正藏》误将本论670页之内容与660页《大乘庄严经论》卷一三之内容颠倒。

　　(注45)《成唯识论述记》卷一本，《大正藏》册43，页231下

　　(注46)参见拙文《阿陀那识的思想根源及其演变》，《闽南佛学》第一辑，页436，(长沙)岳麓书社，2002年12月1版

　　(注47)《大乘庄严经论》卷五，《大正藏》册31，页613中—下

　　(注48)《大乘庄严经论》卷二，《大正藏》册31，页599上—中

　　(注49)《摄大乘论释》卷六，《大正藏》册31，页353下—354中

　　(注50)《唯识三十论颂》，《大正藏》册31，页61上—中

　　(注51)《摄大乘论本》卷中，《大正藏》册31，页138中

　　(注52)《摄大乘论本》卷上，《大正藏》册31，页133中

　　(注53)《唯识二十论》，《大正藏》册31，页74中

　　(注54)《唯识三十论颂》，《大正藏》册31，页60上

　　(注55)《摄大乘论本》卷上，《大正藏》册31，页133下

　　(注56)《唯识三十论颂》，《大正藏》册31，页60中

《瑜伽唯识学的起源与发展(三)》全文阅读结束。