..續本文上一頁唯心系”的思想，但已經發生了極大的變化，這主要體現在本識論(阿賴耶識)與種子說的融合，以“種現熏生”的道理來解釋心物之關系。(注52)這是初期大乘佛教之所無的，爲後期唯識學“阿賴耶識緣起”之建立起到了決定性的作用，這也標志著《攝論》是“近唯識學”的一部著作。

　　第二項 成熟期(唯識論)的唯識學

　　唯識學之實際創始人者，當是世親菩薩，其代表著作有叁，一是《大乘成業論》，“業”與“業感的輪回說”，這是大小乘通論的，而大乘之“業”說與小乘之“業”說，其根本差別者則是對“本識論”的解說不同。而本識論是依“(業感的)輪回說”開出的，《大乘成業論》即是依“本識論”而論究“業”的專論，這是對原始佛教到彌勒《瑜伽》與無著《攝論》“本識論”思想的總結。二是《二十唯識論》，該論以問答唯識來解說一切法之關系，旨在說明“一切唯識”之理，這是對“大乘唯心系”佛教“認識論”之更深入的解說。叁是《叁十唯識頌》，該頌多依《攝論》而編製，融瑜伽、法相、唯識爲一體，以成立自系之“唯識學”，以“叁能變”來說明一切皆是唯識，此一點是較《二十唯識論》更詳細地解說了識是如何生法之理。(關于《攝論》與《叁十唯識》之關系，可參閱拙文《簡明〈攝大乘論〉在印度唯識思想史上的地位》)至此，印度瑜伽唯識學思想之發展方告成熟，其後十大論師之釋文，不過是推演其說，鮮有新論，漢譯之《成唯識論》實爲後期唯識學思想之一大總結，而其思想亦是融瑜伽、法相、唯識爲一體的，後世學者即依之而稱爲“唯識學”。

　　世親學說之特色在于唯識，即以本識論爲主導，建立“萬法唯識”。《二十唯識》初即說：

　　“安立大乘叁界唯識，故契經說：叁界唯心。”(注53)

　　《叁十唯識》初亦說：

　　“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變爲叁：謂異熟、思量及了別境識。”(注54)

　　即認爲“境”(我法、叁界)之種種相，都是依“識”而緣起的，此“識”又分爲叁類，謂異熟阿賴耶識、思量末那識、了別前六識。這與《攝論》以“阿賴耶識”爲根本，而攝一切法于自性緣起、業感緣起、受用緣起是大同的。自性緣起即是講的阿賴耶識“種現熏生”的道理；業感緣起仍是屬于阿賴耶識的功用，即所謂“異熟”，故依此而稱阿賴耶識爲“異熟識”；受用緣起則是講的前六識認識(受用)六塵境界。《攝論》在八識中是重阿賴耶識——所知依的，對第七末那識並未作過多的解說，只是說是染汙意，與四煩惱相應；(注55)《叁十唯識》解釋境界說是“識”之所變，即所謂叁能變識，其中對末那識之特性作了詳細的解說，(注56)這實則也是對《攝論》思想的一大發展。

　　注:

　　(注37)《薩婆多宗五事論》，《大正藏》冊26，頁995下

　　(注38)《大智度論》卷二七，《大正藏》冊25，頁259下

　　(注39)《顯揚聖教論》卷一，《大正藏》冊31，頁480中

　　(注40)《瑜伽師地論》卷一九，《大正藏》冊30，頁386上

　　(注41)有部法勝造《阿毗昙心論》卷一(《大正藏》冊26，頁810中)及優波扇多在《阿毗昙心論經》卷一(《大正藏》冊26，頁836下)中都主張叁者只是名上的不同，而意義是沒有差異的。無著是反對這樣的觀點，如《攝大乘論本·所知依分》卷上說：“複有一類，謂心意識，義一文異，是義不成……”《大正藏》冊31，頁134中

　　(注42)見《顯揚聖教論》卷一，《大正藏》冊31，頁480中—下

　　(注43)高崎直道《瑜伽行派的形成》，李世傑譯，藍吉富主編“世界佛學名著譯叢67”《唯識思想》第一章，頁37，(臺北)華宇出版社，1985年8月初版

　　(注44)無著撰《大乘阿毗達磨集論》卷二、叁，《大正藏》冊31，頁667上—672中。按：《大正藏》誤將本論670頁之內容與660頁《大乘莊嚴經論》卷一叁之內容顛倒。

　　(注45)《成唯識論述記》卷一本，《大正藏》冊43，頁231下

　　(注46)參見拙文《阿陀那識的思想根源及其演變》，《閩南佛學》第一輯，頁436，(長沙)嶽麓書社，2002年12月1版

　　(注47)《大乘莊嚴經論》卷五，《大正藏》冊31，頁613中—下

　　(注48)《大乘莊嚴經論》卷二，《大正藏》冊31，頁599上—中

　　(注49)《攝大乘論釋》卷六，《大正藏》冊31，頁353下—354中

　　(注50)《唯識叁十論頌》，《大正藏》冊31，頁61上—中

　　(注51)《攝大乘論本》卷中，《大正藏》冊31，頁138中

　　(注52)《攝大乘論本》卷上，《大正藏》冊31，頁133中

　　(注53)《唯識二十論》，《大正藏》冊31，頁74中

　　(注54)《唯識叁十論頌》，《大正藏》冊31，頁60上

　　(注55)《攝大乘論本》卷上，《大正藏》冊31，頁133下

　　(注56)《唯識叁十論頌》，《大正藏》冊31，頁60中

《瑜伽唯識學的起源與發展(叁)》全文閱讀結束。