..续本文上一页摄受有情方面，力行布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若的六度。在实证方面主张能观智与所观境二俱现前，如如相应的现嘎，而彻底划清百物不思、万念俱泯、外道无想定的界线。

　　其次，唯识根据内因缘力变现诸法的规律，始终是沿着波浪式的向前发展。因之，在学佛的进程中自然会有许多的过程位次，这就形成有资粮、加行、见道、修道、究竟五位；而在时间上自然须经三大阿僧祗劫乃能圆成佛道。其间从发心至见道为第一阿僧祗劫；从修道中初地至第七地，为第二阿僧祗劫；由七地以去，直至成佛，为第三阿僧祗劫。因为唯识是最伟大的思想论，在行持上自会有与之相应的远大规模，比如人间将从事最巨丽的建设，就一定要有最充分的准备和相当长的时间安排，才能达到目的一样。

　　唯识主渐修，成佛须经三大阿僧祗劫，其理由须详辨之如次：

　　(一)唯识认为修菩萨行学佛成佛，主要在于破我法二执，断烦恼所知二障，根除二取随眠。为了达到这一目的，时间短了不行，故必须经历三大阿僧祗劫，方能成佛。具体言之，在第一阿僧祗劫中，资粮位依闻思智修四摄六度；加行位依于定境修四寻思、四如实智；如是二位只能摧伏分别我法二执及分别烦恼所知二障的现行，不能伏灭其随眠。至见道位始断分别我法二执及分别烦恼所知二障。在第二阿僧祗劫中，初地极喜，由得根本后得二无分别智，断除异生性障；二地离垢，着重修戒，断邪行障；三地发光，着重修定，断暗钝障；四地焰慧，修菩提分，断微细烦恼障；五地极难胜，双修世出世道，断于下乘般涅槃障；六地现前，顺逆观十二缘起，断粗相现行障；七地远行，勤修无相观，断细相现行障。以上数地随其次第，渐断第六识中俱生二执二障，在第七方始断尽。在第三阿僧祗劫中，七地后开始伏断第七识中俱生二执二障，至八不动修无功用行，断无相中作加行障，而顿除第七识中主要俱生二执二障随眠；九地善慧，修四无碍解，断于利他中不欲行障；十地法云，具大法智云，断于诸法中未得自在障；至究竟位，如来入金刚喻定时顿除赖耶识中一切最极微细的杂染法种，而染分第八识由此消失，第八净分无垢识与大圆镜智同时现前，而圆证佛果。

　　(二)唯识教认为识之一名总摄一切有情所有诸识及其不离识法，虽有情之间各证一境、各一宇宙，而彼此之间虽不作亲因，却互作增上；虽不作亲缘，而能互作疏缘。由斯彼此互相依存，此有故彼有，此无故彼无，故任何一有情都离不开众有情而独自生存。如以人言，无众生则无父母，而身从何来？倘生之后若无农、工、商、贾众多有情，则衣、食、住、行所有资生众具从何来？故依唯识理学佛，首须以一切有情为我，报众生恩，时时与其乐而拔其苦，说法开导，使一切有情皆入无余涅槃而灭度之。同时在长期度生中观空破执，无我、人、众生、寿者相，无法相，亦无非法相，时时刻刻运同体大悲，行无缘大慈，故必须用最长时间来悲智等运，福慧双修，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。否则没有长期修行，将会落入小乘，迅速入灭，而永无成佛之期。故唯识主张成佛必须三大阿僧祗劫。

　　(三)三大阿僧祗劫成佛，是如来依人类的时间而说，其实时间长短没有绝对的标准，忉利天一昼夜，人间五百年，极乐世界一昼夜，人间一劫。蜉蝣朝生而暮死，在它是一生，而人间只是一日；蟪蛄春生而秋亡，在它是一生，而在人却不过半载。学佛若见道者，他对时间可以久暂随心，毫不固定。《维摩诘经》讲：若有人须长时得度者，菩萨可以演七日为一劫；若人须短时得度者，菩萨可以缩一劫为七日。况入道菩萨有大福德、有大智慧，神通自在，见烦恼为菩提，观生死为涅槃，即于世间而得出世，虽在三大阿僧祗劫中修自觉觉他的胜行，而常常乐在其中，不欲速入涅槃，所以地藏王菩萨常发愿言：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”是则三大阿僧祗劫，菩萨视之，何久之有？

　　(四)学习唯识，既需精进勇健，更需方便善巧。因为唯识主要讲内因缘生一切法，诸所缘境皆识随因缘势力变；诸能缘识亦皆识随因缘势力变。《般若经》云：“若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。”所以然者，缘生诸法离开生起它的因缘，则其自性了不可得，是为自性空。若因缘和合，虽有相状，但却如幻非真。因其能生他的因缘亦从因缘所生，时时变易，刹那不住，故其所生幻相之法亦刹那生灭，无有定法可得。既无定法，则本无我法，而一空一切空，万相自如如，能缘所缘了不可得。由是则眼见色时，无眼可得，无色可见，耳闻声时，无耳可得，无声可闻，乃至鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法、末那执我、赖耶内变根身、外变器界，亦皆能所俱空，不可分别言说。若尔，则于一切唯识相上见唯识性，而即有即空，性相一如。学者初依闻思慧深入通达此理，而于实际生活上时时行之，念念体认，自会有一定真参实悟，而得受用一定的法乐，准理可谓之为“顿悟”。既有真参实悟的妙境，自会随本愿力兴同体大悲，行无缘大慈，而自觉觉他，广度一切有情，并在长劫度生中了知我空法空，幻人度幻生，无我相、人相、众生相、寿者相，无法相、非法相，功夫纯熟，自会言思道断，心行处灭，而得根本无分别智及后得无分别智，达到见道登地。这时更有广大福德因缘、神通智慧，自在无碍地长期广度十方众生，在度众生中广修净行，集积无量福德智慧，准理可谓之为“渐修”。在这种长期生活中，依唯识修行者，自会安住在寂而常照、照而常寂的无相禅之妙境中。当其寂而常照以度众生，即是《金刚经》所谓“无所住而生其心”；当其照而常寂以安住实相，即《维摩诘经》所说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”时时刻刻妙契中道，不取不舍，不增不减，是即《瑜伽》所说之“善取空”。这样一来，世间即涅槃，度生即菩提，顿悟渐修融为一体的三大阿僧祗劫，菩萨视之，既非长久，亦非短暂，而只不过是一场自觉觉他有意义的梦而已。如是忘时、忘年、忘劫的修持，自会觉行圆满，证得阿耨多罗三藐三菩提。惠能大师说：“于一切阿飞不取不舍，即是见性成佛道。”《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多罗三藐三菩提”，正是此义。学唯识者，能如是知、如是见、如是通达、如是行持，就算真正不是“心迷唯识转”，而彻底是“心悟转唯识”，妙！

　　以上是唯识在行方面的优异特点。

　　四、唯识果

　　唯识所讲的果，最极殊胜、最极正确、最极圆满，充分体现了大乘佛法博大精深、微妙难思的境界，兹且以两方面加以显示：

　　(一)“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无”，是缘生的基本法则，也是贯通世出世间的普遍真理。唯识始终抓住缘生这一基本法则和普遍真理，而在所秒年个2的果上显示出圆融无尽的胜况，放射出五色斑斓的异彩。它坚定不移地根据三时深密了义教，主张法是一乘，种性有五，若彼有情具备如来种性，即能成就一切智智，实证诸法“如所有性真实性”、“尽所有性一切性”的真实义，而成就圆满大觉。有圆证一切真实性、具破我法二执的大觉，自然会有与之有别的但顺逆观十二缘起，证得我空，不达法空自悟成道的辟支佛果；也自然会有既与大觉有异，又与中根有别，但观苦、集、灭、道四谛，蕴、处、界三科，闻佛声教，通达我空，不达法空的阿罗汉果。有定性三乘有情，自然会有与之相反的不定性有情，而随缘或证阿罗汉果，或证辟支佛果，或证圆满佛果。既有能决定出离三界、证离系果的有情，就自然会有与之相反绝对不能出离世间的人天乘种性有情；他们只能尽最大努力，止恶修善，上生人天，报尽还堕生三涂，复遇善知识开导，又得报尽上生人天，而始终只能得人天福果。由于唯识在果方面的讲述非常具体，而又全面，从而显示出无漏界诸佛如来的世界圆融无尽；独觉声闻二乘的世界圆融无尽；世间异生的世界亦圆融无尽；诸佛如来入世化导有情无穷无尽；世间有情闻法修道，顺趋出世，亦无穷无尽。由斯显示出整个法界无滞无碍，而变异无穷；同时也显示出缘起性空，实我实法了不可得，一真法界的无始无终、无边无际。

　　(二)唯识坚持有为缘起，主张诸行无常，法无定法，一切世出世间有漏无漏诸果，皆随人们如何造作而定。因之，大乘菩萨必须以大雄无畏的勇气，积极有为的精神，难行能行，难忍能忍，不断前进，以攀登最高理想的顶峰，实现至真至善至美的生活境界，彻底从人生宇宙根本上进行弃陈创新的转依，这种转依，有显著的两点：首先是从能认识、能受用的识或智上彻底舍弃以八识心王为主的虚妄性、有漏性的唯识，认真转得以四智为主，净心、心所为辅的清净性、无漏性的唯智，也就是成就一切智智的“大菩提”。其次，在所通达、所受用的生活境界上，彻底舍弃以颠倒梦想、众苦逼恼的长夜沉沦生活；认真转得大自在、大解脱、至极美满的生活，也就是不住无为、不尽有为的“无住涅槃”。

　　所谓大菩提，就是四智相应心品，及其由智所证得、所变现的法报化三身。诸大乘人由于三大阿僧祗劫广修戒、定、慧三学及布施、持戒等六度，积集无边福德智慧，至觉行圆满，彻底舍去受杂染法熏，持杂染法种，生起世间的第八阿赖耶识，转得持清净法种的“无垢识”及广现无量清净身土智影的“大圆镜智”。转舍恒审思量、执藏为我的第七末那识为自他平等、染净平等的“平等性智”。转舍虚妄分别、颠倒造作的第六意识，转得善观诸法自相共相及有情诸根胜劣，广度众生，施大法雨的“妙观察智”。转舍但有感性认识而无理性分别的前五识，转得普现三类化身，成就如来所应作事的“成所作智”。如是四智，各以清净五遍行、五别境、善十一及自净识，二十二法为助伴，是之谓“四智相应心品”。四智中大圆镜智证得无量无为功德的“法身”及“土”，并变现亲自受用广大法乐的“自受用报身”及“土”，平等性智变现度济十地菩萨的“他受用身”及“土”。妙观察智广说法要，度济无边众生，成所作智对地前菩萨、声闻、独觉、人、天乘者以及三涂众生，随其所应而现示或千丈、或丈六、或随类的种种“化身”，以广度一切有情。

　　所谓无住涅槃：唯识认为世出世间染净诸法皆因缘生，缘生之法随因缘生、随因缘灭、随因缘变异，自性空寂。一切法自性空寂，则整个宇宙就形成一无相之清净相，即是“真如”，也就是“自性涅槃”。众生为无明所盲，不达此一相无相之清净相，即“真如在缠”，而人们不能实证和受用诸法本自空寂之自性涅槃。若其人以般若智通达一相无相之清净相，则“真如出缠”，而此自性涅槃就成了人们实证和受用的生活境界。诸大乘人始终坚持悲智等运，由大悲故，不舍世间，不住涅槃；由大智故，不舍涅槃，不住世间。不尽有为长期度生，于世间法不取不舍，心无所住，而诸法空寂之自性涅槃，便因其为般若所证受，而成了大自在、大解脱之“无住涅槃”。

　　由上面所述第一点观之，唯识坚持此有故彼有的缘生基本法则，随顺自然规律，而有世出世间、有漏无漏种种果相差别，是唯识在所讲果上既全面而又最具体的殊胜。从第二点观之，无漏佛果既有三身四智的大菩提，又有大自在、大解脱的无住涅槃，佛身净土至极庄严，生活受用至极美妙，是为唯识在所讲果方面最极高尚，而又最究竟的殊胜。

　　以上是唯识在果方面的优异特点。

　　五、略谈个人体会作结

　　从前面所讲唯识的教理行果各方面看，可见唯识是至正、至中、至极究竟圆满的圣学，若人们精读细究，掌握其精华，运用到日常生活中去，一定可以使其心灵净妙化、身口意三业规范化、整个生活自在解脱化。若以此自修教人，自觉觉他，展转增上，互相促进，定可能净化人类，而实现人间净土。可是要掌握唯识教理的精华，就必须多闻熏习，深思熟虑，本着“依义不依语”的圣言，而方便善巧，择优取精，才能在研究上归化境，达到“心悟转唯识”，而有着真参实悟的受用。

　　笔者往昔从教理上研究唯识，只知在语言文字上求，学佛不知如何下手，没有受用，常觉歉然。继后悟到唯识是讲内因缘生一切法的识变，而形成一套至完美的有为缘起说。一日偶读《中论》“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”两颂，再与讲内因缘生一切法的唯识理相融合，深入人们的身心及一切生活活动，无一不是因缘所生之法；整个宇宙万事万物，亦无一不是因缘所生之法。缘生的东西当因缘聚会时，便有许多因果关系总合所形成暂有的相状；但这种相状生灭无常、刹那不住，无有定法可得，内而于人们的身心性命找不到实有的我，外而于宇宙间万事万物找不到实有的法，由斯深达缘起性空，而悟入诸法实相。后又从《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，以及“应无所住而生其心”诸句；《六祖坛经》“于一切法不取不舍，即是见性成佛道”，以及《维摩诘经》“不舍妙道现凡夫事”等圣言，结合《瑜伽》善取空者，于法不增不减，不取不舍义相融贯，而找出与缘起性空的诸法实相相适应的扼要修持方法。直言之，即是不取不舍。因为一切法既是缘起性空，则有幻相，而无实体。有幻相故当在现实生活上以大雄无畏的精神，难行能行，难忍能忍的毅力狠抓因果，作自利利他、自觉觉他的事，以不舍。同时又当根据一切法本性空寂，我不可得，法不可得的胜义，而远离分别执著，以不取。在长期现实生活中，无论穿衣吃饭、走路睡觉、工作学习的各个方面都不取不舍，时时处处内不见我，外不见法，整个宇宙融为一体，如净虚空，空阔无边，而又内外明彻，觉光朗照，随感随应，直往直来，当言而言，言得如理，言了便了；当行而行，行得合度，行了便了。这就是“无所住而生其心”的具体景象，恰正是亲证诸法空寂的自性涅槃，也可说是在一定程度上有无住涅槃的具体受用。由是依缘起性空的胜义，通达一切现实生活的形成和实质，又以不取不舍的殊胜方便，使一切现实生活呈现出至真、至善、至美的殊胜景象。此中至极微妙的理境和至极殊胜的正行，愿与举世之无量有情共证共勉，以弘扬能体现大乘佛教伟大精神的唯识，而实现优美的人间净土。

《谈谈唯识学的优异特点(唐仲容)》全文阅读结束。