..續本文上一頁攝受有情方面，力行布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若的六度。在實證方面主張能觀智與所觀境二俱現前，如如相應的現嘎，而徹底劃清百物不思、萬念俱泯、外道無想定的界線。
其次，唯識根據內因緣力變現諸法的規律，始終是沿著波浪式的向前發展。因之，在學佛的進程中自然會有許多的過程位次，這就形成有資糧、加行、見道、修道、究竟五位；而在時間上自然須經叁大阿僧祗劫乃能圓成佛道。其間從發心至見道爲第一阿僧祗劫；從修道中初地至第七地，爲第二阿僧祗劫；由七地以去，直至成佛，爲第叁阿僧祗劫。因爲唯識是最偉大的思想論，在行持上自會有與之相應的遠大規模，比如人間將從事最巨麗的建設，就一定要有最充分的准備和相當長的時間安排，才能達到目的一樣。
唯識主漸修，成佛須經叁大阿僧祗劫，其理由須詳辨之如次：
(一)唯識認爲修菩薩行學佛成佛，主要在于破我法二執，斷煩惱所知二障，根除二取隨眠。爲了達到這一目的，時間短了不行，故必須經曆叁大阿僧祗劫，方能成佛。具體言之，在第一阿僧祗劫中，資糧位依聞思智修四攝六度；加行位依于定境修四尋思、四如實智；如是二位只能摧伏分別我法二執及分別煩惱所知二障的現行，不能伏滅其隨眠。至見道位始斷分別我法二執及分別煩惱所知二障。在第二阿僧祗劫中，初地極喜，由得根本後得二無分別智，斷除異生性障；二地離垢，著重修戒，斷邪行障；叁地發光，著重修定，斷暗鈍障；四地焰慧，修菩提分，斷微細煩惱障；五地極難勝，雙修世出世道，斷于下乘般涅槃障；六地現前，順逆觀十二緣起，斷粗相現行障；七地遠行，勤修無相觀，斷細相現行障。以上數地隨其次第，漸斷第六識中俱生二執二障，在第七方始斷盡。在第叁阿僧祗劫中，七地後開始伏斷第七識中俱生二執二障，至八不動修無功用行，斷無相中作加行障，而頓除第七識中主要俱生二執二障隨眠；九地善慧，修四無礙解，斷于利他中不欲行障；十地法雲，具大法智雲，斷于諸法中未得自在障；至究竟位，如來入金剛喻定時頓除賴耶識中一切最極微細的雜染法種，而染分第八識由此消失，第八淨分無垢識與大圓鏡智同時現前，而圓證佛果。
(二)唯識教認爲識之一名總攝一切有情所有諸識及其不離識法，雖有情之間各證一境、各一宇宙，而彼此之間雖不作親因，卻互作增上；雖不作親緣，而能互作疏緣。由斯彼此互相依存，此有故彼有，此無故彼無，故任何一有情都離不開衆有情而獨自生存。如以人言，無衆生則無父母，而身從何來？倘生之後若無農、工、商、賈衆多有情，則衣、食、住、行所有資生衆具從何來？故依唯識理學佛，首須以一切有情爲我，報衆生恩，時時與其樂而拔其苦，說法開導，使一切有情皆入無余涅槃而滅度之。同時在長期度生中觀空破執，無我、人、衆生、壽者相，無法相，亦無非法相，時時刻刻運同體大悲，行無緣大慈，故必須用最長時間來悲智等運，福慧雙修，才能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。否則沒有長期修行，將會落入小乘，迅速入滅，而永無成佛之期。故唯識主張成佛必須叁大阿僧祗劫。
(叁)叁大阿僧祗劫成佛，是如來依人類的時間而說，其實時間長短沒有絕對的標准，忉利天一晝夜，人間五百年，極樂世界一晝夜，人間一劫。蜉蝣朝生而暮死，在它是一生，而人間只是一日；蟪蛄春生而秋亡，在它是一生，而在人卻不過半載。學佛若見道者，他對時間可以久暫隨心，毫不固定。《維摩诘經》講：若有人須長時得度者，菩薩可以演七日爲一劫；若人須短時得度者，菩薩可以縮一劫爲七日。況入道菩薩有大福德、有大智慧，神通自在，見煩惱爲菩提，觀生死爲涅槃，即于世間而得出世，雖在叁大阿僧祗劫中修自覺覺他的勝行，而常常樂在其中，不欲速入涅槃，所以地藏王菩薩常發願言：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”是則叁大阿僧祗劫，菩薩視之，何久之有？
(四)學習唯識，既需精進勇健，更需方便善巧。因爲唯識主要講內因緣生一切法，諸所緣境皆識隨因緣勢力變；諸能緣識亦皆識隨因緣勢力變。《般若經》雲：“若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導師。”所以然者，緣生諸法離開生起它的因緣，則其自性了不可得，是爲自性空。若因緣和合，雖有相狀，但卻如幻非真。因其能生他的因緣亦從因緣所生，時時變易，刹那不住，故其所生幻相之法亦刹那生滅，無有定法可得。既無定法，則本無我法，而一空一切空，萬相自如如，能緣所緣了不可得。由是則眼見色時，無眼可得，無色可見，耳聞聲時，無耳可得，無聲可聞，乃至鼻嗅香、舌嘗味、身觸塵、意了法、末那執我、賴耶內變根身、外變器界，亦皆能所俱空，不可分別言說。若爾，則于一切唯識相上見唯識性，而即有即空，性相一如。學者初依聞思慧深入通達此理，而于實際生活上時時行之，念念體認，自會有一定真參實悟，而得受用一定的法樂，准理可謂之爲“頓悟”。既有真參實悟的妙境，自會隨本願力興同體大悲，行無緣大慈，而自覺覺他，廣度一切有情，並在長劫度生中了知我空法空，幻人度幻生，無我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、非法相，功夫純熟，自會言思道斷，心行處滅，而得根本無分別智及後得無分別智，達到見道登地。這時更有廣大福德因緣、神通智慧，自在無礙地長期廣度十方衆生，在度衆生中廣修淨行，集積無量福德智慧，准理可謂之爲“漸修”。在這種長期生活中，依唯識修行者，自會安住在寂而常照、照而常寂的無相禅之妙境中。當其寂而常照以度衆生，即是《金剛經》所謂“無所住而生其心”；當其照而常寂以安住實相，即《維摩诘經》所說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”時時刻刻妙契中道，不取不舍，不增不減，是即《瑜伽》所說之“善取空”。這樣一來，世間即涅槃，度生即菩提，頓悟漸修融爲一體的叁大阿僧祗劫，菩薩視之，既非長久，亦非短暫，而只不過是一場自覺覺他有意義的夢而已。如是忘時、忘年、忘劫的修持，自會覺行圓滿，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。惠能大師說：“于一切阿飛不取不舍，即是見性成佛道。”《金剛經》說：“以無我、無人、無衆生、無壽者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”，正是此義。學唯識者，能如是知、如是見、如是通達、如是行持，就算真正不是“心迷唯識轉”，而徹底是“心悟轉唯識”，妙！
以上是唯識在行方面的優異特點。
四、唯識果
唯識所講的果，最極殊勝、最極正確、最極圓滿，充分體現了大乘佛法博大精深、微妙難思的境界，茲且以兩方面加以顯示：
(一)“此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無”，是緣生的基本法則，也是貫通世出世間的普遍真理。唯識始終抓住緣生這一基本法則和普遍真理，而在所秒年個2的果上顯示出圓融無盡的勝況，放射出五色斑斓的異彩。它堅定不移地根據叁時深密了義教，主張法是一乘，種性有五，若彼有情具備如來種性，即能成就一切智智，實證諸法“如所有性真實性”、“盡所有性一切性”的真實義，而成就圓滿大覺。有圓證一切真實性、具破我法二執的大覺，自然會有與之有別的但順逆觀十二緣起，證得我空，不達法空自悟成道的辟支佛果；也自然會有既與大覺有異，又與中根有別，但觀苦、集、滅、道四谛，蘊、處、界叁科，聞佛聲教，通達我空，不達法空的阿羅漢果。有定性叁乘有情，自然會有與之相反的不定性有情，而隨緣或證阿羅漢果，或證辟支佛果，或證圓滿佛果。既有能決定出離叁界、證離系果的有情，就自然會有與之相反絕對不能出離世間的人天乘種性有情；他們只能盡最大努力，止惡修善，上生人天，報盡還墮生叁塗，複遇善知識開導，又得報盡上生人天，而始終只能得人天福果。由于唯識在果方面的講述非常具體，而又全面，從而顯示出無漏界諸佛如來的世界圓融無盡；獨覺聲聞二乘的世界圓融無盡；世間異生的世界亦圓融無盡；諸佛如來入世化導有情無窮無盡；世間有情聞法修道，順趨出世，亦無窮無盡。由斯顯示出整個法界無滯無礙，而變異無窮；同時也顯示出緣起性空，實我實法了不可得，一真法界的無始無終、無邊無際。
(二)唯識堅持有爲緣起，主張諸行無常，法無定法，一切世出世間有漏無漏諸果，皆隨人們如何造作而定。因之，大乘菩薩必須以大雄無畏的勇氣，積極有爲的精神，難行能行，難忍能忍，不斷前進，以攀登最高理想的頂峰，實現至真至善至美的生活境界，徹底從人生宇宙根本上進行棄陳創新的轉依，這種轉依，有顯著的兩點：首先是從能認識、能受用的識或智上徹底舍棄以八識心王爲主的虛妄性、有漏性的唯識，認真轉得以四智爲主，淨心、心所爲輔的清淨性、無漏性的唯智，也就是成就一切智智的“大菩提”。其次，在所通達、所受用的生活境界上，徹底舍棄以顛倒夢想、衆苦逼惱的長夜沈淪生活；認真轉得大自在、大解脫、至極美滿的生活，也就是不住無爲、不盡有爲的“無住涅槃”。
所謂大菩提，就是四智相應心品，及其由智所證得、所變現的法報化叁身。諸大乘人由于叁大阿僧祗劫廣修戒、定、慧叁學及布施、持戒等六度，積集無邊福德智慧，至覺行圓滿，徹底舍去受雜染法熏，持雜染法種，生起世間的第八阿賴耶識，轉得持清淨法種的“無垢識”及廣現無量清淨身土智影的“大圓鏡智”。轉舍恒審思量、執藏爲我的第七末那識爲自他平等、染淨平等的“平等性智”。轉舍虛妄分別、顛倒造作的第六意識，轉得善觀諸法自相共相及有情諸根勝劣，廣度衆生，施大法雨的“妙觀察智”。轉舍但有感性認識而無理性分別的前五識，轉得普現叁類化身，成就如來所應作事的“成所作智”。如是四智，各以清淨五遍行、五別境、善十一及自淨識，二十二法爲助伴，是之謂“四智相應心品”。四智中大圓鏡智證得無量無爲功德的“法身”及“土”，並變現親自受用廣大法樂的“自受用報身”及“土”，平等性智變現度濟十地菩薩的“他受用身”及“土”。妙觀察智廣說法要，度濟無邊衆生，成所作智對地前菩薩、聲聞、獨覺、人、天乘者以及叁塗衆生，隨其所應而現示或千丈、或丈六、或隨類的種種“化身”，以廣度一切有情。
所謂無住涅槃：唯識認爲世出世間染淨諸法皆因緣生，緣生之法隨因緣生、隨因緣滅、隨因緣變異，自性空寂。一切法自性空寂，則整個宇宙就形成一無相之清淨相，即是“真如”，也就是“自性涅槃”。衆生爲無明所盲，不達此一相無相之清淨相，即“真如在纏”，而人們不能實證和受用諸法本自空寂之自性涅槃。若其人以般若智通達一相無相之清淨相，則“真如出纏”，而此自性涅槃就成了人們實證和受用的生活境界。諸大乘人始終堅持悲智等運，由大悲故，不舍世間，不住涅槃；由大智故，不舍涅槃，不住世間。不盡有爲長期度生，于世間法不取不舍，心無所住，而諸法空寂之自性涅槃，便因其爲般若所證受，而成了大自在、大解脫之“無住涅槃”。
由上面所述第一點觀之，唯識堅持此有故彼有的緣生基本法則，隨順自然規律，而有世出世間、有漏無漏種種果相差別，是唯識在所講果上既全面而又最具體的殊勝。從第二點觀之，無漏佛果既有叁身四智的大菩提，又有大自在、大解脫的無住涅槃，佛身淨土至極莊嚴，生活受用至極美妙，是爲唯識在所講果方面最極高尚，而又最究竟的殊勝。
以上是唯識在果方面的優異特點。
五、略談個人體會作結
從前面所講唯識的教理行果各方面看，可見唯識是至正、至中、至極究竟圓滿的聖學，若人們精讀細究，掌握其精華，運用到日常生活中去，一定可以使其心靈淨妙化、身口意叁業規範化、整個生活自在解脫化。若以此自修教人，自覺覺他，展轉增上，互相促進，定可能淨化人類，而實現人間淨土。可是要掌握唯識教理的精華，就必須多聞熏習，深思熟慮，本著“依義不依語”的聖言，而方便善巧，擇優取精，才能在研究上歸化境，達到“心悟轉唯識”，而有著真參實悟的受用。
筆者往昔從教理上研究唯識，只知在語言文字上求，學佛不知如何下手，沒有受用，常覺歉然。繼後悟到唯識是講內因緣生一切法的識變，而形成一套至完美的有爲緣起說。一日偶讀《中論》“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”兩頌，再與講內因緣生一切法的唯識理相融合，深入人們的身心及一切生活活動，無一不是因緣所生之法；整個宇宙萬事萬物，亦無一不是因緣所生之法。緣生的東西當因緣聚會時，便有許多因果關系總合所形成暫有的相狀；但這種相狀生滅無常、刹那不住，無有定法可得，內而于人們的身心性命找不到實有的我，外而于宇宙間萬事萬物找不到實有的法，由斯深達緣起性空，而悟入諸法實相。後又從《金剛經》“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”，以及“應無所住而生其心”諸句；《六祖壇經》“于一切法不取不舍，即是見性成佛道”，以及《維摩诘經》“不舍妙道現凡夫事”等聖言，結合《瑜伽》善取空者，于法不增不減，不取不舍義相融貫，而找出與緣起性空的諸法實相相適應的扼要修持方法。直言之，即是不取不舍。因爲一切法既是緣起性空，則有幻相，而無實體。有幻相故當在現實生活上以大雄無畏的精神，難行能行，難忍能忍的毅力狠抓因果，作自利利他、自覺覺他的事，以不舍。同時又當根據一切法本性空寂，我不可得，法不可得的勝義，而遠離分別執著，以不取。在長期現實生活中，無論穿衣吃飯、走路睡覺、工作學習的各個方面都不取不舍，時時處處內不見我，外不見法，整個宇宙融爲一體，如淨虛空，空闊無邊，而又內外明徹，覺光朗照，隨感隨應，直往直來，當言而言，言得如理，言了便了；當行而行，行得合度，行了便了。這就是“無所住而生其心”的具體景象，恰正是親證諸法空寂的自性涅槃，也可說是在一定程度上有無住涅槃的具體受用。由是依緣起性空的勝義，通達一切現實生活的形成和實質，又以不取不舍的殊勝方便，使一切現實生活呈現出至真、至善、至美的殊勝景象。此中至極微妙的理境和至極殊勝的正行，願與舉世之無量有情共證共勉，以弘揚能體現大乘佛教偉大精神的唯識，而實現優美的人間淨土。
《談談唯識學的優異特點(唐仲容)》全文閱讀結束。