..续本文上一页故《大集经》云：“若有人言“我异佛异”，当知是人即魔弟子。”
以上来诸文证知，真如自性与森罗法相，如水与波，不一不异。所以说性是相家之性，相是性家之相。如果从不一义边，须辨明差别，不可一概笼统；又从不异义边，须会归圆融，不可终滞名相。是故《成唯识论》云：“诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。”为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：“如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。”如伽陀说：“心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。”又云：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”所以当知“唯识”二字，即是遣相证性。
在阿含教中，说十二处，有人遂妄计为心境俱有。不知阿含但立十二处以明无我，不是说五根、六尘真的是心外的实法。现在明白六尘都是心识的相分，五根俱是色之功能，非外四大所造。《摄大乘论》颂云：“即诸三摩地，大师说为心，由心彩画故，如所作事业”。一念之心，是缘起法，即是依他起，情计有实即是遍计所执体，本空寂即是圆成，即具一切法。
三
一切法行不出自心，唯心自知更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。从心所生，皆同幻化，但直了真心，自然真实。如《唯识枢要》云：依境教理行果五唯识中，此论有义，但明境唯识，舍离心外取境，一切境不离心故。有义但说教唯识，成论本教，释彼说故。有义但取理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相故；有义但取行唯识，明五位修唯识行故；有义但取果唯识，求大果故。乃至今释彼说，唯取教理说，依教理成彼性相，性相即摄一切尽。一切皆取于理为胜，是知唯识之理，成佛正宗。但以理该罗，无法不是，故云“万法唯识”。
古师云：“唯识论是十支中高建法幢支，何法而不收，何宗而不立？”唯，以简为义；识，以了为义。离识之外无别，唯体即识，有遮心外之用，故名为唯。唯之名独，性相俱收，真如是识性，依他相分色等是识相，心所以识为主，皆不离识故，总名唯识。八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽，一切众生即涅槃相。
此一心法理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生皆同此心，诸佛已觉，众生不知。今为未知者，方便直指。以本具故不虚，以应得故非谬。故《华严经》偈云：“譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。”宝藏处者，即众生心。才入信门自然显现，方悟从来具足，岂假功成？始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义。为凡圣根本，作迷悟元由。如万物得地而发生，万行证理而成就，诸门竞入众德攸归。作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心顿成佛慧，可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。《入楞伽经》偈云：“心具于法藏，离无我见垢，世尊说诸行，内心所知法。”所言正法者，即第一义心。心外妄计，理外别求。皆随边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。然此一心非同凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。如《华严经·入法界品》云：“华藏世界海中，无问若山若河，大地虚空，草木丛林尘毛等处，无不咸称真法界，具无边德。”
虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法皆同一味一真，离分别相无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相，以一切法本来唯心，实无分别。以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明。心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义；若心生见境，则有不见之相，心性无见则无不见，即于真如立遍照法界义；若心有动则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙、非一非异、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。
结语
《成唯识论》云：“真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。” 若能了知心识之外另无真如，亦即悟了真如之外另无心识。识外无如者即是圆成实性，而不离依他起。如外无识者即是依他无性，亦即是圆成实。此与依他，非异非不异。又云：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”
夫学法须得理事双明，方通圆旨；教观齐运，始达一乘。一心实相，悉是诸法，而诸法所生，皆从现行善恶熏习第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问答决疑，如何能到一心总别之源，彻八识性相之际！文随于义，义随于文。教之与理，不曾有二。但恐依文解义，则为三世佛冤。故既依圣教，仍须正理以为指南。又恐离经一字，则便同于魔说。故既依正理，仍须圣教以为定量。欲分别性相义者，若不了性，亦不了相，其相即妄。若不识相，亦不识性，其性即孤。故须性相俱通，方得自他兼利。又性相即是事理，不达事而理非圆，不了理而事不立，真俗二谛了了分明，以为起行历位证果之本。只此一念弘法功德，能报十方诸佛深恩；又复回施群生，以顺大悲；愿登大觉，以顺大智。悲智双运，即是四弘誓铠，即是大乘唯识之正印。
此穷心之旨，达识之诠，实非我一初学能明能说，只是会采诸位明眼祖师之文，祈抛砖石以引玉，向诸善知识学习，唯愿诸位知识达者，不吝指教。现在见闻随喜妙法唯识，不退菩提，咸成妙种。他日同生极乐莲邦，先觐弥陀佛，还入龙华会，同亲弥勒世尊，圆成一切种智。
参考文献：
1、法华经
2、华严经
3、宗镜录
4、成唯识论
5、瑜伽师地论
6、成唯识论观心法要
《妙法唯识(光通法师)》全文阅读结束。