..續本文上一頁故《大集經》雲：“若有人言“我異佛異”，當知是人即魔弟子。”
以上來諸文證知，真如自性與森羅法相，如水與波，不一不異。所以說性是相家之性，相是性家之相。如果從不一義邊，須辨明差別，不可一概籠統；又從不異義邊，須會歸圓融，不可終滯名相。是故《成唯識論》雲：“諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。”爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識；若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。又雲：“如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。”如伽陀說：“心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。”又雲：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”所以當知“唯識”二字，即是遣相證性。
在阿含教中，說十二處，有人遂妄計爲心境俱有。不知阿含但立十二處以明無我，不是說五根、六塵真的是心外的實法。現在明白六塵都是心識的相分，五根俱是色之功能，非外四大所造。《攝大乘論》頌雲：“即諸叁摩地，大師說爲心，由心彩畫故，如所作事業”。一念之心，是緣起法，即是依他起，情計有實即是遍計所執體，本空寂即是圓成，即具一切法。
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一切法行不出自心，唯心自知更無別心。心無形色，無根無住，無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有爲功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。從心所生，皆同幻化，但直了真心，自然真實。如《唯識樞要》雲：依境教理行果五唯識中，此論有義，但明境唯識，舍離心外取境，一切境不離心故。有義但說教唯識，成論本教，釋彼說故。有義但取理唯識，成立本教所說之理，分別唯識性相故；有義但取行唯識，明五位修唯識行故；有義但取果唯識，求大果故。乃至今釋彼說，唯取教理說，依教理成彼性相，性相即攝一切盡。一切皆取于理爲勝，是知唯識之理，成佛正宗。但以理該羅，無法不是，故雲“萬法唯識”。
古師雲：“唯識論是十支中高建法幢支，何法而不收，何宗而不立？”唯，以簡爲義；識，以了爲義。離識之外無別，唯體即識，有遮心外之用，故名爲唯。唯之名獨，性相俱收，真如是識性，依他相分色等是識相，心所以識爲主，皆不離識故，總名唯識。八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，余相皆盡，一切衆生即涅槃相。
此一心法理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原。以一切法界、十方諸佛、諸大菩薩、緣覺聲聞、一切衆生皆同此心，諸佛已覺，衆生不知。今爲未知者，方便直指。以本具故不虛，以應得故非謬。故《華嚴經》偈雲：“譬如世間人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。”寶藏處者，即衆生心。才入信門自然顯現，方悟從來具足，豈假功成？始知本性無差，非因行得。可謂最靈之物，至道之原，絕妙之門，精實之義。爲凡聖根本，作迷悟元由。如萬物得地而發生，萬行證理而成就，諸門競入衆德攸歸。作千聖趣道之基，爲諸佛出世之眼。是以若了自心頓成佛慧，可謂會百川爲一濕，抟衆塵爲一丸，融镮钏爲一金，變酥酪爲一味。《入楞伽經》偈雲：“心具于法藏，離無我見垢，世尊說諸行，內心所知法。”所言正法者，即第一義心。心外妄計，理外別求。皆隨邊邪，迷于正見。所以得爲如來正眼，攝盡十方之際，照窮法界之邊，總歸一心，是名攝受正法。然此一心非同凡夫妄認緣慮能推之心，決定執在色身之內。今遍十方世界，皆是妙明真心。如《華嚴經·入法界品》雲：“華藏世界海中，無問若山若河，大地虛空，草木叢林塵毛等處，無不鹹稱真法界，具無邊德。”
雖實具有一切功德，然無差別相，彼一切法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相，以一切法本來唯心，實無分別。以不覺故，分別心起，見有境界，名爲無明。心性本淨，無明不起，即于真如立大智慧光明義；若心生見境，則有不見之相，心性無見則無不見，即于真如立遍照法界義；若心有動則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異不自在，由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了知義，乃至過于恒沙清淨功德相義。若心有起，見有余境可分別求，則于內法有所不足。以無邊功德即一心自性，不見有余法而可更求，是故滿足過于恒沙、非一非異、不可思議諸佛之法，無有斷絕，故說真如名如來藏，亦複名爲如來法身。
結語
《成唯識論》雲：“真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。” 若能了知心識之外另無真如，亦即悟了真如之外另無心識。識外無如者即是圓成實性，而不離依他起。如外無識者即是依他無性，亦即是圓成實。此與依他，非異非不異。又雲：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”
夫學法須得理事雙明，方通圓旨；教觀齊運，始達一乘。一心實相，悉是諸法，而諸法所生，皆從現行善惡熏習第八識含藏種子爲因，發起染淨差別報應爲果。若不微細剖析，問答決疑，如何能到一心總別之源，徹八識性相之際！文隨于義，義隨于文。教之與理，不曾有二。但恐依文解義，則爲叁世佛冤。故既依聖教，仍須正理以爲指南。又恐離經一字，則便同于魔說。故既依正理，仍須聖教以爲定量。欲分別性相義者，若不了性，亦不了相，其相即妄。若不識相，亦不識性，其性即孤。故須性相俱通，方得自他兼利。又性相即是事理，不達事而理非圓，不了理而事不立，真俗二谛了了分明，以爲起行曆位證果之本。只此一念弘法功德，能報十方諸佛深恩；又複回施群生，以順大悲；願登大覺，以順大智。悲智雙運，即是四弘誓铠，即是大乘唯識之正印。
此窮心之旨，達識之诠，實非我一初學能明能說，只是會采諸位明眼祖師之文，祈抛磚石以引玉，向諸善知識學習，唯願諸位知識達者，不吝指教。現在見聞隨喜妙法唯識，不退菩提，鹹成妙種。他日同生極樂蓮邦，先觐彌陀佛，還入龍華會，同親彌勒世尊，圓成一切種智。
參考文獻：
1、法華經
2、華嚴經
3、宗鏡錄
4、成唯識論
5、瑜伽師地論
6、成唯識論觀心法要
《妙法唯識(光通法師)》全文閱讀結束。