..续本文上一页性，故我立三种无性”。《唯识三十颂》中亦有“即依此三性，立彼三无性。故佛密意说，一切法无性”。依此经文，可得知依他、圆成，法体心行处灭，不可言宣。但约事而论，不可说无，乃性相具足，非如镜月空花。然众生迷冥，于依他、圆成，增益遍计，成遍计境。故此大觉如来，慈悲宣说三无性，遣除彼邪执增益执，显如实相之真相。
三自性是一种客观事实上的“有”，而三无性则是超越于现实的一种主观上的绝待的“无”。“有”与“无”是“空”的两面，诸法实相即是由非有非无，不一不异，不即不离之联系而显现出来的。究竟上的“有”，是“真空妙有”，所以如来有三十二相，八十种好，第一义谛上的“无”则是“妙有而真空”，故世尊在《金刚经》中有“广度一切众生，而实无一众生可度”之文。
由于这客观的有即是主观的空，道出了三自性与三无性是对于中道实相的一个说明。今将三自性与三无性的思想统合整理：
客观的“有”：
遍计所执性——非有——譬如：蛇；
依他起自性——假有——譬如：绳；
圆成实自性——真有——譬如：麻。
主观的“空”：
相无性——幻化；
生无性——幻事；
胜义无性——虚空。
如上所说的三性三无性，前者属法相，后者属法性，法相代表染净因果，也就是因果律所摄；法性代表真如实相，也就是无我律所摄。只谈法相，不谈法性者，则因果便成绝对真实，为了显示因果如幻，法相不实，故于三自性后必谈三无性，以示诸法相有体无，故于相上不可分别执著。反之，若只谈法性，不谈法相者，空便成了实法，而人生宇宙中哪里有离开法相的有为法而另有法性的无为法呢？为了显示性不离相，性由相显，故于三无性前必说三自性，以明无为法性。三性三无性并显，正是性相双彰，理事圆融。
二、 三性之中道义
所谓唯识：唯：简持义，简去心外的诸法而唯持内在的心识；识：了别义，显示内心能变现万有而了别唯心所现，即心外无法，唯识所现。
所谓中道义：中道,是不落二边，就是离开二边的极端邪见，是一种不偏于任何一方的中正道。
唯识宗所谓的中道是唯识中道，如《解深密经》等所说，远离空有二边而完全彰显非有非空的中道真理，称为中道教。唯识宗的非空非有的中道思想，须通过三自性来认识。三性之中道义是唯识学派所要论述的重要问题之一，由此，瑜伽学派就取唯识以立宗名。《成唯识论》云：“唯识者，唯遮外境，显其非有；识表内心，显其非无。非有非无，故名唯识”。非有，是否定有，即是空；非无，是对有的肯定，则是非空，非有非无，故契合中道。《辨中边论》云：“故说一切法，非有非不空，有无及有故，是则契中道”。
唯识宗认为，宇宙万法非心外实有，皆是唯识中道，其非有非空的中道思想主要是从三自性来显示，此三性中道义可以从两方面简要阐述：一是依三性辨中道义，三性是一切诸法所显的三种不同的法相，同时三性也能摄尽一切法，在三性中依他起是主干，是中心。若依于迷执，便是遍计所执性，遍计虚妄分别，其体相俱无，如龟毛兔角一样，“非有”。若依于智悟，了知一切现象都是因缘所生，即是依他起性，依他起性有相无体，可说是“假有”，如同梦幻泡影，故说是“非空”。在依他起性上远离颠倒妄想，去掉安立在它之上的遍计所执性，而显出事物的真实性，即圆成实性。圆成实性可称为认识所达到的绝对真实，如太虚空，清净无相，只有实体，故说是“实有”，即“非空”。由此，由遍计的“非有”，依他、圆成的“非空”，得知，三性具有“非有非空”的中道妙理，即一色一香皆具三性，于一色中可见其中道妙理。这正是“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”。二是从三性的一一性上看各具中道义：遍计所执的实体是绝对无的，理无故非有，但在凡夫迷执的心境上是有的，情有故非空，非空非有即是中道；依他起无一常恆不变的实体，性无故非有，但依因待缘和合的假相是湛然存在的，相有故非空，非有非空即是中道；圆成实是诸法的真实性，也是存在的实相，不能说它无，性有故非空，但它是无形无相的，是圣人无分别智所证得的境界，并非凡夫的语言、思维所能表达的，在凡夫的境界是无的，相无故非有，非有非空即是中道。由此可说三性的每一性都表示着“非有非空”的中道义。今将上文概括如下：一是约三性对望中道：
遍计所执性——体性皆无——非有；
依他起自性——如幻假有——非空；
圆成实自性——真空妙有——非空。
二是约一法各具中道：
遍计所执性——情有理无——非空非有；
依他起自性——相有性无——非空非有；
圆成实自性——性有相无——非空非有。
依三自性建立的三无性中，相无性由龟毛兔角所显，生无性由水月镜花所显，胜义无性由清净无染的太虚空所显。此中龟毛兔角恒无所有，水月镜花有而非真，清净太虚空恒常不变，所以依三无性亦建立非有非空的中道。
因此，就“三性三无性”能对执有者示其非有以对治，对执空者示其非空来遣除，唯使行者不偏两边直行中道，故可说是普被群机。由此可见，三自性三无性，不仅能全面阐述诸法的有无问题(现象与本体)，也是佛陀三时说教中最后时所说的中道了义法。这中道思想恰恰是唯识学中所谈及的最极理趣，也是佛法最终引导众生趋向最极妙果——非空非有的中道思想。
故《成唯识论料简》云：“深密等经说一切法唯有识等，心外无法遍计所执无；内识非无依他圆成有。遍计所执无故我法俱遣，依他圆成有故真俗皆存。我法遣故，破其有执；真俗有故除彼空执，离有无边显示中道”。
综上所述，三自性与唯识中道义，不仅体现唯识宗的宗旨，更是佛陀出世思想之本怀，吾等因无始无明妄动，迷执心外实境而起惑造业，受生死轮回无有穷尽。佛陀怜悯众生，授予三界唯心万法唯识之中道教理，使吾等于诸法自相共相上如理正观，悟入唯识实性。但是，现在我们虽明白了一点教理，但还不能证悟，还须要去实践修行，所谓“解行并进”。所以说，我们还要求真正地使吾等于行持中以修唯识观而通达心外无境，唯有内识的唯识中道义思想，而不是满足于对教理的认识，这也是佛陀说法的本怀，只有这样，我们才能依教去修行，迈向解脱之路，证得佛果。
限于本人学识水平及掌握资料的有限性，不当之处在所难免，敬请诸善知识不吝指正，不胜感谢！(完)
附：本文参考书目
1、护法等著《成唯识论卷五》
2、无著菩萨著《摄大乘论》
3、井上玄真著《唯识三十颂讲话》
4、世亲著《唯识三十颂》
5窥基大师《成唯识论料解》
6、《解深密经》
《三自性与唯识中道义(妙相法师)》全文阅读结束。