..續本文上一頁性，故我立叁種無性”。《唯識叁十頌》中亦有“即依此叁性，立彼叁無性。故佛密意說，一切法無性”。依此經文，可得知依他、圓成，法體心行處滅，不可言宣。但約事而論，不可說無，乃性相具足，非如鏡月空花。然衆生迷冥，于依他、圓成，增益遍計，成遍計境。故此大覺如來，慈悲宣說叁無性，遣除彼邪執增益執，顯如實相之真相。
叁自性是一種客觀事實上的“有”，而叁無性則是超越于現實的一種主觀上的絕待的“無”。“有”與“無”是“空”的兩面，諸法實相即是由非有非無，不一不異，不即不離之聯系而顯現出來的。究竟上的“有”，是“真空妙有”，所以如來有叁十二相，八十種好，第一義谛上的“無”則是“妙有而真空”，故世尊在《金剛經》中有“廣度一切衆生，而實無一衆生可度”之文。
由于這客觀的有即是主觀的空，道出了叁自性與叁無性是對于中道實相的一個說明。今將叁自性與叁無性的思想統合整理：
客觀的“有”：
遍計所執性——非有——譬如：蛇；
依他起自性——假有——譬如：繩；
圓成實自性——真有——譬如：麻。
主觀的“空”：
相無性——幻化；
生無性——幻事；
勝義無性——虛空。
如上所說的叁性叁無性，前者屬法相，後者屬法性，法相代表染淨因果，也就是因果律所攝；法性代表真如實相，也就是無我律所攝。只談法相，不談法性者，則因果便成絕對真實，爲了顯示因果如幻，法相不實，故于叁自性後必談叁無性，以示諸法相有體無，故于相上不可分別執著。反之，若只談法性，不談法相者，空便成了實法，而人生宇宙中哪裏有離開法相的有爲法而另有法性的無爲法呢？爲了顯示性不離相，性由相顯，故于叁無性前必說叁自性，以明無爲法性。叁性叁無性並顯，正是性相雙彰，理事圓融。
二、 叁性之中道義
所謂唯識：唯：簡持義，簡去心外的諸法而唯持內在的心識；識：了別義，顯示內心能變現萬有而了別唯心所現，即心外無法，唯識所現。
所謂中道義：中道,是不落二邊，就是離開二邊的極端邪見，是一種不偏于任何一方的中正道。
唯識宗所謂的中道是唯識中道，如《解深密經》等所說，遠離空有二邊而完全彰顯非有非空的中道真理，稱爲中道教。唯識宗的非空非有的中道思想，須通過叁自性來認識。叁性之中道義是唯識學派所要論述的重要問題之一，由此，瑜伽學派就取唯識以立宗名。《成唯識論》雲：“唯識者，唯遮外境，顯其非有；識表內心，顯其非無。非有非無，故名唯識”。非有，是否定有，即是空；非無，是對有的肯定，則是非空，非有非無，故契合中道。《辨中邊論》雲：“故說一切法，非有非不空，有無及有故，是則契中道”。
唯識宗認爲，宇宙萬法非心外實有，皆是唯識中道，其非有非空的中道思想主要是從叁自性來顯示，此叁性中道義可以從兩方面簡要闡述：一是依叁性辨中道義，叁性是一切諸法所顯的叁種不同的法相，同時叁性也能攝盡一切法，在叁性中依他起是主幹，是中心。若依于迷執，便是遍計所執性，遍計虛妄分別，其體相俱無，如龜毛兔角一樣，“非有”。若依于智悟，了知一切現象都是因緣所生，即是依他起性，依他起性有相無體，可說是“假有”，如同夢幻泡影，故說是“非空”。在依他起性上遠離顛倒妄想，去掉安立在它之上的遍計所執性，而顯出事物的真實性，即圓成實性。圓成實性可稱爲認識所達到的絕對真實，如太虛空，清淨無相，只有實體，故說是“實有”，即“非空”。由此，由遍計的“非有”，依他、圓成的“非空”，得知，叁性具有“非有非空”的中道妙理，即一色一香皆具叁性，于一色中可見其中道妙理。這正是“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”。二是從叁性的一一性上看各具中道義：遍計所執的實體是絕對無的，理無故非有，但在凡夫迷執的心境上是有的，情有故非空，非空非有即是中道；依他起無一常恆不變的實體，性無故非有，但依因待緣和合的假相是湛然存在的，相有故非空，非有非空即是中道；圓成實是諸法的真實性，也是存在的實相，不能說它無，性有故非空，但它是無形無相的，是聖人無分別智所證得的境界，並非凡夫的語言、思維所能表達的，在凡夫的境界是無的，相無故非有，非有非空即是中道。由此可說叁性的每一性都表示著“非有非空”的中道義。今將上文概括如下：一是約叁性對望中道：
遍計所執性——體性皆無——非有；
依他起自性——如幻假有——非空；
圓成實自性——真空妙有——非空。
二是約一法各具中道：
遍計所執性——情有理無——非空非有；
依他起自性——相有性無——非空非有；
圓成實自性——性有相無——非空非有。
依叁自性建立的叁無性中，相無性由龜毛兔角所顯，生無性由水月鏡花所顯，勝義無性由清淨無染的太虛空所顯。此中龜毛兔角恒無所有，水月鏡花有而非真，清淨太虛空恒常不變，所以依叁無性亦建立非有非空的中道。
因此，就“叁性叁無性”能對執有者示其非有以對治，對執空者示其非空來遣除，唯使行者不偏兩邊直行中道，故可說是普被群機。由此可見，叁自性叁無性，不僅能全面闡述諸法的有無問題(現象與本體)，也是佛陀叁時說教中最後時所說的中道了義法。這中道思想恰恰是唯識學中所談及的最極理趣，也是佛法最終引導衆生趨向最極妙果——非空非有的中道思想。
故《成唯識論料簡》雲：“深密等經說一切法唯有識等，心外無法遍計所執無；內識非無依他圓成有。遍計所執無故我法俱遣，依他圓成有故真俗皆存。我法遣故，破其有執；真俗有故除彼空執，離有無邊顯示中道”。
綜上所述，叁自性與唯識中道義，不僅體現唯識宗的宗旨，更是佛陀出世思想之本懷，吾等因無始無明妄動，迷執心外實境而起惑造業，受生死輪回無有窮盡。佛陀憐憫衆生，授予叁界唯心萬法唯識之中道教理，使吾等于諸法自相共相上如理正觀，悟入唯識實性。但是，現在我們雖明白了一點教理，但還不能證悟，還須要去實踐修行，所謂“解行並進”。所以說，我們還要求真正地使吾等于行持中以修唯識觀而通達心外無境，唯有內識的唯識中道義思想，而不是滿足于對教理的認識，這也是佛陀說法的本懷，只有這樣，我們才能依教去修行，邁向解脫之路，證得佛果。
限于本人學識水平及掌握資料的有限性，不當之處在所難免，敬請諸善知識不吝指正，不勝感謝！(完)
附：本文參考書目
1、護法等著《成唯識論卷五》
2、無著菩薩著《攝大乘論》
3、井上玄真著《唯識叁十頌講話》
4、世親著《唯識叁十頌》
5窺基大師《成唯識論料解》
6、《解深密經》
《叁自性與唯識中道義(妙相法師)》全文閱讀結束。