..续本文上一页、 住持依：谓四种食。(段、触、思、识)

　　4、 流转依：谓四识住、十二缘起。

　　5、 障碍依：谓诸天魔。

　　6、 苦恼依：谓诸欲界。

　　7、 适悦依：谓诸定乐。

　　8、 后边依：谓阿罗汉，相续诸蕴。

　　今全取---最后边依。除六摄事(除第六：福业事)、流转、障碍，全不相应，取余一分(或相应或不相应)。

　　又此地中，有四寂静：

　　1、 苦寂静：谓当来苦，毕竟不生。

　　2、 惑寂静：谓诸烦恼，毕竟不生。

　　3、 业寂静：谓不造恶业，修习诸善。

　　4、 舍寂静：谓六恒住于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。

　　阿罗汉等，住无学地，具四寂静，有少余依是故名之。此地即是二乘无学(阿罗汉)身中，有漏无漏诸法，总为自性如来，虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，故就化相，亦得说名有余依地。

　　十九． 无余依地者：谓无余依涅槃地也。(卷五十，P1677)

　　一切有漏法皆舍；二乘有为无漏亦舍。

　　如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依故，故亦得说名无余依地。

　　于此地中：唯有清净真如所显甚深功德，离诸分别，绝诸戏论，不可说为蕴界处等，及人天等。若即若离，若有若无，所有名相，皆是假说有义。

　　此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性，如来功德，甚深离相，不可说故，不言亦摄；五识地等，理实亦摄。

　　有义：如来有为功德，有余依摄；无为功德，无余依摄。

　　故后论言无余依地，五地一分：谓无心地、修所成地、声闻、独觉及菩萨。

　　【学习应知】

　　一、略释名义：

　　1、“圣教”：佛所宣说的法语。

　　“隐没”：无人弘扬故失传。

　　“开显”：开发显示。

　　2、种姓

　　“种”：心有出离生死得涅槃(圣道)的功能，称种，有出离义

　　“种子”有二：

　　A、一类没有(本有)：不需学习在心里即有此功能，如《瑜伽师地论》。

　　B、新熏：不熏习就没有，熏习才有，习所成性；如《摄大乘论》。

　　“姓”：有说同“性”。

　　“有种姓”：学习此论即能超出生死苦恼境界。

　　“无种姓”：没有三乘道果种姓的，不能出生死，在三界中流转生死，

　　但若学此论也可解脱三恶道苦。

　　3、见

　　“有见”：执著一切法真实有，称有见；执有常住不灭“我”。

　　“无见”：A、不承认一切法如幻化，本来寂灭。

　　B、不承认有依他起、圆成实性。

　　C、不相信因果。

　　4、“遍”：普遍。

　　“文”：教、说话、声、名、文，文字是文，能诠义理之文句。

　　“义”：所诠显。

　　“行”；止观。

　　“果”：小乘四果；大乘初地无生法忍~十地、佛果、辟支佛果。

　　“障”：爱、见、烦恼障、所知障、业障、报障(身体)。

　　5、“邪教”：佛法以外的不正宗教，不相信大乘佛法，执著其他宗教的人。

　　“信”：有“智”才生信。

　　“摄”：接引。“益”：饶益

　　二、因缘：

　　1. 玄奘大师与《瑜伽师地论》的因缘。

　　2. 戒贤论师 风病 自杀 文、观、弥，劝住。

　　第一次：十五个月 第二次：九个月 第三次：不详

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：

　　“将法师参正法藏。即戒贤法师也。众共尊重不斥其名号为正法藏。于是随众入谒。既见方事师资务尽其敬。依彼仪式膝行肘步。呜足顶礼问讯赞叹讫。法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。

　　闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰：汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云：和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身。欲不食取尽。

　　于夜中梦三天人。一、黄金色。二、琉璃色。三、白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰：“汝欲弃此身耶。经云：说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽”

　　和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰：“汝识不？此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生。金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。”法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜…”

　　3. 本论详细深刻地介绍佛法，非概论。

　　4. 正知正见，才能通达修行之路。

　　5. 对“圣教”应深入研究，建立正见，方知学习“禅”。

　　6. 中国佛教久远已来，念佛为主，欲知“禅”，如何修，不易。

　　7. 参考书目：

　　1、《师伽师地论释》500卷----印度．最胜子等菩萨造，玄奘法师只译一卷(总释瑜伽师地名义，略释十七地名义)。又称《瑜伽论释》。收于大正藏第三十册。为《瑜伽师地论》最古之注疏。最胜子(梵 Jinaputra，音译作辰那弗多罗)，系佛陀入灭后一千一百年之北印度折伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。

　　2、《瑜伽师地论略纂》----窥基大师撰，只至本地分。

　　凡十六卷。收于大正藏第四十三册。又作《瑜伽师地论略纂疏》、《瑜伽论略纂》、《瑜伽钞》。本书系法相宗主要经典《瑜伽师地论》之注疏。内容初依最胜子等之《瑜伽师地论释》载七言七行之归敬颂，次立所为、所因、宗绪、藏摄、释题、释文等六门，为研究瑜伽论者必读之指南。

　　3、《瑜伽师地论记》------唐．释遁伦编集。凡二十四卷。又称《瑜伽师地论记》。收于大正藏第四十二册。乃糅录诸师有关《瑜伽师地论》之释文。主要依据窥基之《瑜伽师地论略纂》一书，列举所为、所因、宗要、藏摄、解题、释文等六门，前五门中多抄录窥基之文，次于释文中先列出略纂之注解，后举出顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、圆测、元晓、神廓、僧玄等诸家之说。然《瑜伽师地论》于六十六卷以下缺略纂之释文，故遁伦多援引神泰、惠景二师之说，而鲜有自说。

　　4、《瑜伽师地论科句．披寻记》----民．韩清净居士(1873～？)名德清，别署清净居土，故佛教界多以“韩清净”称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年(1927)，和徐森玉等居士组织“三时学会”，与欧阳渐之“支那内学院”均以研究唯识著称，当时有“南欧北韩”之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。

　　氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于“瑜伽师地论科句披寻记汇编”一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。

　　另著有《唯识指掌》、《唯识三十颂诠句》、《成唯识论述记讲义》二册、《解深密分别瑜伽品略释》三卷等书。

　　5、《瑜伽论问答》日人．增贺 造(大正65册)

　　6、《瑜伽论研究》----日人．宇井伯寿 。

　　7、《瑜伽师地论总索引》(汉梵藏对照)-日人．横山纮一、广泽隆之共著 。

　　除上述之外，本论之异译本有北凉昙无谶之《菩萨地持经》(十卷)、刘宋求那跋摩之《菩萨善戒经》(九卷)、梁真谛之《决定藏论》(三卷)，三本均为节译本。汉译本外，另有藏译本。

　　三、学习分六：(参《瑜伽论记》卷一 T42, p311a；《略纂》卷一T43, p1a)

　　一、叙所为：叙述造这部论的目的是为什么？会成就什么样的功德？

　　二、彰所因：显示造论的因缘是什么？

　　1、印度佛教史上，瑜伽师地论出现的因缘为何？

　　2、中国有了瑜伽师地论后的情况如何？

　　三、明宗要：本论的主要宗旨是什么？

　　四、显藏摄：在大小乘的经律论藏中，是属于那部分？

　　五、解题目：释本论的题目。

　　六、释本文：解释本文的内容。

《瑜伽师地论架构》全文阅读结束。