..續本文上一頁、 住持依：謂四種食。(段、觸、思、識)

　　4、 流轉依：謂四識住、十二緣起。

　　5、 障礙依：謂諸天魔。

　　6、 苦惱依：謂諸欲界。

　　7、 適悅依：謂諸定樂。

　　8、 後邊依：謂阿羅漢，相續諸蘊。

　　今全取---最後邊依。除六攝事(除第六：福業事)、流轉、障礙，全不相應，取余一分(或相應或不相應)。

　　又此地中，有四寂靜：

　　1、 苦寂靜：謂當來苦，畢竟不生。

　　2、 惑寂靜：謂諸煩惱，畢竟不生。

　　3、 業寂靜：謂不造惡業，修習諸善。

　　4、 舍寂靜：謂六恒住于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。

　　阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少余依是故名之。此地即是二乘無學(阿羅漢)身中，有漏無漏諸法，總爲自性如來，雖無真實身心有漏余依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名有余依地。

　　十九． 無余依地者：謂無余依涅槃地也。(卷五十，P1677)

　　一切有漏法皆舍；二乘有爲無漏亦舍。

　　如來雖有有爲無漏，而無一切有漏余依故，故亦得說名無余依地。

　　于此地中：唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說爲蘊界處等，及人天等。若即若離，若有若無，所有名相，皆是假說有義。

　　此地正用究竟擇滅真如無爲爲性，兼以如來有爲無漏功德爲性，如來功德，甚深離相，不可說故，不言亦攝；五識地等，理實亦攝。

　　有義：如來有爲功德，有余依攝；無爲功德，無余依攝。

　　故後論言無余依地，五地一分：謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺及菩薩。

　　【學習應知】

　　一、略釋名義：

　　1、“聖教”：佛所宣說的法語。

　　“隱沒”：無人弘揚故失傳。

　　“開顯”：開發顯示。

　　2、種姓

　　“種”：心有出離生死得涅槃(聖道)的功能，稱種，有出離義

　　“種子”有二：

　　A、一類沒有(本有)：不需學習在心裏即有此功能，如《瑜伽師地論》。

　　B、新熏：不熏習就沒有，熏習才有，習所成性；如《攝大乘論》。

　　“姓”：有說同“性”。

　　“有種姓”：學習此論即能超出生死苦惱境界。

　　“無種姓”：沒有叁乘道果種姓的，不能出生死，在叁界中流轉生死，

　　但若學此論也可解脫叁惡道苦。

　　3、見

　　“有見”：執著一切法真實有，稱有見；執有常住不滅“我”。

　　“無見”：A、不承認一切法如幻化，本來寂滅。

　　B、不承認有依他起、圓成實性。

　　C、不相信因果。

　　4、“遍”：普遍。

　　“文”：教、說話、聲、名、文，文字是文，能诠義理之文句。

　　“義”：所诠顯。

　　“行”；止觀。

　　“果”：小乘四果；大乘初地無生法忍~十地、佛果、辟支佛果。

　　“障”：愛、見、煩惱障、所知障、業障、報障(身體)。

　　5、“邪教”：佛法以外的不正宗教，不相信大乘佛法，執著其他宗教的人。

　　“信”：有“智”才生信。

　　“攝”：接引。“益”：饒益

　　二、因緣：

　　1. 玄奘大師與《瑜伽師地論》的因緣。

　　2. 戒賢論師 風病 自殺 文、觀、彌，勸住。

　　第一次：十五個月 第二次：九個月 第叁次：不詳

　　《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁：

　　“將法師參正法藏。即戒賢法師也。衆共尊重不斥其名號爲正法藏。于是隨衆入谒。既見方事師資務盡其敬。依彼儀式膝行肘步。嗚足頂禮問訊贊歎訖。法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報曰。從支那國來欲依師學瑜伽論。

　　聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之侄也。年七十余博通經論善于言談。法藏語曰：汝可爲衆說我叁年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣扪淚而說昔緣雲：和上昔患風病。每發手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發乍息。凡二十余載。去叁年前。苦痛尤甚。厭惡此身。欲不食取盡。

　　于夜中夢叁天人。一、黃金色。二、琉璃色。叁、白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰：“汝欲棄此身耶。經雲：說身有苦不說厭離于身。汝于過去曾作國王。多惚衆生故招此報。今宜觀省宿愆至誠忏悔。于苦安忍勤宣經論。自當銷滅。直爾厭身。苦終不盡”

　　和上聞已至誠禮拜。其金色人指碧色者。語和上曰：“汝識不？此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常願生于尊處。不知得不。報曰。汝廣傳正法後當得生。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身不爲利益。故來勸汝當依我語顯揚正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國僧。樂通大法欲就汝學。汝可待教之。”法藏聞已。禮拜報曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧衆聞者莫不稱歎希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當盡力聽習。願尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答叁年。既與昔夢符同。種種誨喻令法師歡喜…”

　　3. 本論詳細深刻地介紹佛法，非概論。

　　4. 正知正見，才能通達修行之路。

　　5. 對“聖教”應深入研究，建立正見，方知學習“禅”。

　　6. 中國佛教久遠已來，念佛爲主，欲知“禅”，如何修，不易。

　　7. 參考書目：

　　1、《師伽師地論釋》500卷----印度．最勝子等菩薩造，玄奘法師只譯一卷(總釋瑜伽師地名義，略釋十七地名義)。又稱《瑜伽論釋》。收于大正藏第叁十冊。爲《瑜伽師地論》最古之注疏。最勝子(梵 Jinaputra，音譯作辰那弗多羅)，系佛陀入滅後一千一百年之北印度折伐多國人，投于護法之門下，爲唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，爲曆來法相宗學者必習之書。

　　2、《瑜伽師地論略纂》----窺基大師撰，只至本地分。

　　凡十六卷。收于大正藏第四十叁冊。又作《瑜伽師地論略纂疏》、《瑜伽論略纂》、《瑜伽鈔》。本書系法相宗主要經典《瑜伽師地論》之注疏。內容初依最勝子等之《瑜伽師地論釋》載七言七行之歸敬頌，次立所爲、所因、宗緒、藏攝、釋題、釋文等六門，爲研究瑜伽論者必讀之指南。

　　3、《瑜伽師地論記》------唐．釋遁倫編集。凡二十四卷。又稱《瑜伽師地論記》。收于大正藏第四十二冊。乃糅錄諸師有關《瑜伽師地論》之釋文。主要依據窺基之《瑜伽師地論略纂》一書，列舉所爲、所因、宗要、藏攝、解題、釋文等六門，前五門中多抄錄窺基之文，次于釋文中先列出略纂之注解，後舉出順憬、文備、玄範、神泰、惠景、圓測、元曉、神廓、僧玄等諸家之說。然《瑜伽師地論》于六十六卷以下缺略纂之釋文，故遁倫多援引神泰、惠景二師之說，而鮮有自說。

　　4、《瑜伽師地論科句．披尋記》----民．韓清淨居士(1873～？)名德清，別署清淨居土，故佛教界多以“韓清淨”稱之。爲繼唐之後複興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。民國十六年(1927)，和徐森玉等居士組織“叁時學會”，與歐陽漸之“支那內學院”均以研究唯識著稱，當時有“南歐北韓”之譽。氏治學精審，窮究瑜伽師地論之本論，並兼及十支末論，能于瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。

　　氏又致力于印行唯識學之古籍，講學著述之際，亦力持古義，于華北佛學之開展，頗有啓迪之功。其畢生心血悉集于“瑜伽師地論科句披尋記彙編”一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由叁時學會打字刊印百部。

　　另著有《唯識指掌》、《唯識叁十頌诠句》、《成唯識論述記講義》二冊、《解深密分別瑜伽品略釋》叁卷等書。

　　5、《瑜伽論問答》日人．增賀 造(大正65冊)

　　6、《瑜伽論研究》----日人．宇井伯壽 。

　　7、《瑜伽師地論總索引》(漢梵藏對照)-日人．橫山纮一、廣澤隆之共著 。

　　除上述之外，本論之異譯本有北涼昙無谶之《菩薩地持經》(十卷)、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經》(九卷)、梁真谛之《決定藏論》(叁卷)，叁本均爲節譯本。漢譯本外，另有藏譯本。

　　叁、學習分六：(參《瑜伽論記》卷一 T42, p311a；《略纂》卷一T43, p1a)

　　一、敘所爲：敘述造這部論的目的是爲什麼？會成就什麼樣的功德？

　　二、彰所因：顯示造論的因緣是什麼？

　　1、印度佛教史上，瑜伽師地論出現的因緣爲何？

　　2、中國有了瑜伽師地論後的情況如何？

　　叁、明宗要：本論的主要宗旨是什麼？

　　四、顯藏攝：在大小乘的經律論藏中，是屬于那部分？

　　五、解題目：釋本論的題目。

　　六、釋本文：解釋本文的內容。

《瑜伽師地論架構》全文閱讀結束。