..续本文上一页未来三际之称、界者乃四正四隅上下十方之名、三际十方皆如皆来也、际无际相、方无方相即如义、无相而相即来义、所谓际者、过去际现在际未来际也、过去已去、以何为过去相耶、现在不住、以何为现在相耶、未来未至、以何为未来相耶、三际了不可得、相即无相、非如而何、所谓方者、东西南北是也、然方无自相、亦无定相、如观在南之南、反观南而成北、在东之东、反观东而成西、可知方无自相、亦无定相、既无自相定相、非如而何、而一切名相、皆由无相中徧计而来、非来而何、而寿量者、即此三际十方森罗万象、皆是如来、皆是如来寿命享受之容量也、如是信者、为十善菩萨发大心、如是解者、为大开圆解、如是修者、为一如来行、如是证者、为如来佛。

释为诸众生说是一切世间难信之法

原夫一切世间众生之习性、辄轻其易而重其难、轻其易故信之难、重其难故信之易、所谓难易相成者、信不诬也、如来说法度众、因机施教、或随情或随智或随情智、双随分有多少非一致也、盖众生之情、习欲染厚、徧计执深、闻繁颐分别之说、视为重典、故信之易、不知佛智本自清净、其简单成于无作者、则闻而轻忽、故难信也、谨按阿弥陀经、乃如来多分随智之说、故曰不可以少善根一脑德因缘得生彼国、所谓少善根一略得因缘者、即闻佛随情说法、繁颐分别、则乐而易信、若闻佛说、若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛、执持名号、若一日乃至七日、一心不乱、即得往生、是多分随智之说、简单无作、故信之难也、所谓为诸众生说者、乃指大善根机缘成熟者言、是一切世间者、乃指少善根机缘未熟者是、故称难信之法也、佛又曰、于五浊恶世、说此难信之法、是为甚难、盖佛于说法时己知之审矣、夫世间最难信者、唯佛法也、何以故、佛诠为觉、法训为轨则、众生既不觉、自不肯循于轨则、此难信之因也、次则由于五浊深重、所谓五浊者、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊是也、劫浊者、谓世间不安、浊法聚会义、见浊者、由清净知见、为六尘所牵、昏昧汨没、揽六尘而成我见、烦恼浊者、乃贪瞋痴慢疑邪见是、由我见起贪、贪之不遂则瞋、贪之若遂则痴、痴迷目是成慢、由慢过慢而疑人、卑劣慢而疑己、邪慢而疑正法、由疑正法而不信、遂造出五利使之邪见、故皆名烦恼浊、众生浊者、由诸烦恼浊、召感粗敝五阴和合之因而成、及无情诸不善法也、命浊者、由粗敝五阴及诸不善法致生命短促之报、而无由培养慧命、慧命既浊、焉能信佛说多分随智之法耶、故曰、为诸众生说是一切世间难信之法也。

释妙法莲华

佛说妙法莲华经、为诸经之王、何以故、以其法纯圆独妙、而又为如来最后所说、开前四时之权、以显一乘之实、开一代之迹、以显久远之本、全始要终、罄无不尽、五十年说法之归宿、唯此本怀、以是名题、又诠一经之要领、故释之、或曰、智者大师、注有法华玄义、发明其纲要细则、无微不至、可谓尽善尽美矣、子何须又更释为、答曰、因其善美故、文博义幽、初学者有望洋之叹、余撮其要义、顺于时机、俾学者得窥探全经之旨、故专释别名四字也、是经以法喻为名、取莲华而喻妙法、以妙法而合莲华、夫法者式也、尽世界之虚空宇宙山河大地飞潜动植、及诸形色等、乃至佛家之名相、如五蕴十八界等、莫不各有其形式也、故概括其名曰怯、既谓之法矣、又云何言妙、所谓妙者、乃心不可思、口不同议之谓、无以名之、故曰妙也、夫器世间之万物皆妙、而众生不知、故举莲华一物之不可思议、以例其他、或曰、莲华云何不可思议、曰若色香味等、无一非不可思议也、色香姑不论、且如尝莲子之味、心试思之、与何味相似、口试议之、与何味相同、将谓其似芡实之味乎、抑同百合之味乎、然皆非也、彼各有其味、而非莲子之本味也、又莲子二字、乃徧计之假名、若去其假名、再思其真味、当无名可议也、故曰不可思议、或曰、既云万物皆妙、何必特举莲华以为耶、曰、诸法固尔、唯莲华一法、妙义最显露耳、举世界之万物、莫不各具其因果、而世人固执分别、必拘于先因后果、故以莲华之华果同时、互为因果、无所先后、而分别不可得者、故可喻诸法之妙也、更观芥子与芥菜之因果先后、亦可证无一法而非妙也、或曰、虽然知法法皆妙、究与吾人修行何关、曰、大矣哉、其关系也、如来出世之本怀、唯令众生识此法妙、而后则无法可执、既不执法、名破法执、法执既破、法性显矣、所谓法执者、即徧计之所知障、又曰无名、无名既破、法性炯然、纵余我执之烦恼障、可任运脱落、如皮去而毛安附、至此则吾人生死之大事了矣、如来出世所为之大事毕矣。

略释如来十号

一、前言

如来十号，又名十种通号，散见大乘诸经，独妙法莲华经言之特详，经中与诸弟子授记，每弟子成佛时皆系以十号，泛观之似犯重复，实则佛意慈悲肯切，唯恐听者忽略，故不惮烦言之，以示重要。此十号古今经师，多所注释，陈词析义，大旨相同，殊少异议，然今细辨文义，确成十一号，一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解，七、无上士，八、调御丈夫，九、天人师，十、佛，十一、世尊，尝考诸经所列名数皆同，教乘法数，佛学大辞典亦同，大辞典解释似详，然多程序凌乱，义理错解，既无根据，且无理由，唯翻译名义集云：「善逝者一说可翻善去，」楞伽经：「大慧菩萨问佛，四十余条，佛说皆属世论，无有正理，应皆去之，」今若以「善逝」「世间解」合为一号，成「善去世间解」合翻译名义集，与楞伽二处旨趣·可知善去世间解者，善于去掉一切世间之解，使恢复无知解本觉圆明之体，词义彰明，而古师传来，并非错解，特古籍流传，均展转抄写，句读一失，千古成讹，此其主要原因也。昔曾征询久居锡兰之法舫法师，亦言彼国以十一号，其错误原因正与吾国传来相同，余不揣剪陋，敢罄愚见，解十号于后，希望明哲指正。

二、正释又二

(一)自行因果配五蕴释前五号。一、如来，由色蕴成，今释色义，不取质碍义，不取色象义，直指超伦绝待之体。一色一切色，色外无非色，无非色对色，色名不可得，不可得处本无名，强以名之，叫「如」，不可得处无不得，是如如体起用，此用从如中来，名「如来」。如者不变之体！来者随缘之用，随缘中

有不变，不变中有随缘，如行住坐卧四威仪，行不是住，住不是坐，坐不是卧，变动不居，四仪始成，但四仪不离一身，行时身行，住时坐时卧时，皆是此身，故知四仪随缘常变，此身不变。又如水，湿为体性，水恒不变，遇寒变为冰，是随缘，湿性仍不变。又如虚空，不拒万物发挥，云雷电雨，变化万千，而空体不变。又如五金之属，可以镕铸范错，巧变形态，做成器物，而原质不变，总之本性原质形象，交互依伏，可悟万变不离其宗乙旨，然人亦有不变之本性，千生万劫不变随缘，茫茫众生迷而不知，背觉合尘，此中知者唯佛；佛亲证知，如人饮水，冷暖自知，自知者，不思议心，观不思议境，下此圣贤少分知！不能全知，凡夫更是完全不知，但能从名义知解，发挥议论而已。佛是圆知圆证，体性无边

无际，与众生万物，性相同体，非有所来，由如而来，故名「如来」。二、应供，如来应人天供养，由受蕴亲证，一受一切受。受外无非受，无非受对受，受名不可得，故无施者无受者，三轮体空，空处亦无名，强名叫「应」，不可得处无不得，名「应供」。此应供不可思议，非应非供，亦应亦供，谓之真实受用不思议妙供。三、正徧知，佛受十方供养，无所不知，是普徧正知，知与想一体二名，故正徧知由想蕴成，一想一切想，想外无非想，无非想对想，想名不可得，不可得处亦无名，强名为「正」，不可得处无不得，故谓「正徧知。」正徧知本性不可思议，谓之妙也。四、明行足，知与明是慧，从知明生行是福，福慧完备，合因果而言，谓之明行足。此明行足由行蕴成，一行一切行，行外无非行，无非行对行，行名不可得，不可得处本无名，强明为「明，」不可得处无不得，谓之明行足，明行足亦非明行足，本不可思议之妙也。五、善逝世间解，福慧两足，功德完备，善巧方便，破九界沉迷，九界通名世间，世间知解，皆不究竟，要想百尺竿头再进一步，必须去掉知解，一法不立，始得转身吐气，彻见娘生面目，佛为普救群迷，故名善去世间解。此解由识蕴成，一识一切识，识外无非识，无非识对识，识名不可得，不可得处本无名，强名为「善」。不可得处无不得，谓之善去世间解，去掉世间解，叫什么解，不可思议之妙解也。

(二)化他能所约九界众生释后五号。众生名五蕴，叫染五蕴，诸佛转五蕴为五德，成五通号，名净五蕴，五德化九界众生。六、无上士，所化菩萨，未证菩提，名有上士，佛为能化，能化有上士，令成无上士，故约能化名无上士。七、调御丈夫，声闻缘觉，止于自度，难发大心，不明大乘，佛先调顺二乘小志，令发大心，犹如驾车前行叫御，调御，是所化，丈夫是能化，故名调御丈夫。八、天人师，人间天上，婆罗门，外道梵天，皆妄自尊大，好为人天师，然自未离苦，道眼未明，故未明故，不得为人天师，佛能普令天人转凡成圣，离生死苦，故名天人师，天人所化，师是能化也。九、佛，地狱饿鬼畜生修罗，名四恶趣，罪重障深，难化难度，佛以大权示现，入四恶趣，随类现身，实有能化所化，但以随类故不分能所，单标名「佛」。十、世尊，过去世，现在世，未来世，三世众生，皆沐佛恩，以佛为尊，三世众生为所化，尊为能化故名世尊。

三、结语

一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛，佛是已成之佛，众生是未成之佛，佛有十号，众生亦应有十号，但以在因故不显，吾人发心学佛，无论听讲看经，一句半偈，务须销归自心，转向自己，一念相应，受用无穷，不相应亦种下金刚种子，来日遇缘成熟，若闻十号，推归佛边，自己无分，即是心外求法，名为学佛，实同外道，自暴自弃！为诸佛怜愍也。

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