..续本文上一页 人本动物类之一。然人数之少，统地球不过二十万万人，若夏日水沟内一勺水，微生虫已恒沙无量，人生之不易得已如此。惟一切众生，皆属含灵，皆有佛性，其体平等。但所以不能起用者，以造因不同，得果亦异，各有妙用，各有本能，如禽飞兽走，鱼游龙腾，各有所长，人不可及。人之贵在乎智慧，又非禽兽可及。及得人身，譬如已升大学，转眼毕业，一步即可出校。人身难得，其贵如是，岂可以无我？
人与众生皆有佛性，而人独可修成佛者，因中之果不同也。譬如一切众生皆有佛性，人亦在内，同于矿中之铜，虽同一是铜，惟夹之有砂。独人则已由铜矿而提炼为铜块，由铜块而融成铜片矣，只要一磨，即成铜镜。其余则或矿或铜块，尚不能直接打磨成镜，故曰体同用异。人生之贵如是，又岂可以无我？
人既为万物之灵，心又为万物之圣，此即是圣灵。己欲达而达人，己欲立而立人，对于无量三千界一切度生事业，惟人可负，关系之大如是，岂可以无我？
佛法是大积极起大用之工具，要荷担如来无上菩提，不是我又是谁？人人肯如此积极，由一身化之一家，由一家推之一国，由一国进之世界，责任如是重大，岂可只图自了，一去不管，把父母兄弟妻子，放弃在此世界受苦，我则逍遥极乐，如此劣念，岂是佛之本意！故往生西方，是进学堂读书，毕业回国，仍要回来救世。因地不正，适成自了，然则佛法之积极，非任何事业所可比拟，又岂可以无我！
我之为物，其大无量无边，人如真能知我，即见真我，或贪或瞋或痴，或戒或定或慧，或圣或贤或人，或鬼或畜或地狱，皆我自由之所择。择之者心也，明此心方是真我大我。使我心由迷转觉，由乱转定，由愚转慧，亦是我之权衡。为度万众故，吃尽千辛万苦，自来大丈夫事业，固应如是，此亦是我之权衡。若稍稍失意、小小挫折、失恋等，即可忧愤自杀，没出息如此，又安能担负国难任大事乎。若辈认为佛法是消极，彼竟积极做此没出息事，真是迷之又迷，其故由于不明大我。
明我之义又何如呢，在明人生之所以，我和人是一抑是二？通达人我不二者曰“能仁”。“仁”是二人，言彼此相通也。尽己曰“忠”，推人曰“恕”，尽忠恕曰“能仁”。通达我与物不二，万物皆备于我，我与万物相通曰“格物”。是以能仁格物，即是圣贤，明心即是菩萨佛，皆以人为本位，如得宝玉为原料，始雕刻以成佛也。雕刻者，修持也，佛当初亦是凡夫，亦曾迷惑颠倒过来，只是感觉得早，憬悟而回头修持，遂成大觉。人已取得可以直接成佛之资格矣，又岂可因循坐误。人既知所以为人，即当立起直追，寿命无常，一失即成千古，惟修法亦当循序而进，固缓不得，亦急不得。盲修瞎练，劳而无功，必生疑退。今先明佛法僧三宝为我之榜样，次即明我与佛体本不二，凡夫本来是觉，名曰“本觉”。因觉明故，转为妄觉而迷失本来。闻佛法而开智慧，名曰“始觉”。及至开悟，名曰“理觉”。知行合一，理事双融，名曰“证觉”。习气已除，觉行已圆，体用如如，名曰“正觉”，即是“大觉”“妙觉”“圆觉”也。兹以圣凡见性不二之异同，列表对照以明之。
圣凡见性体用同异表(＝表同；－表异)
圣 － 凡
(元) ＝ (元)
体 ＝ 体
电 ＝ 电
光 ＝ 光
用 － 用
照十方无碍 － 覆隔不能照
明 － 无明
觉(永久) － 迷(暂时)
识 ＝ 识
分别 ＝ 分别
转智 － 识转
转物 － 物转
自如 － 被缚
主 － 奴
有智慧力 － 无智慧力
金刚般若显 － 金刚般若隐
永远明白 － 忽明忽昧
了生死(生死涅槃皆空) － 不了生死(不知生死为何事)
清醒 － 酒醉
吃酒(日日酒日日不醉) － 酒吃日日醉日日为酒所缚
无习染 － 皆习染
功德 － 业障
根尘脱落 － 根尘相缠
心境双空 － 以境缚心
明了因果 － 不明因果
觉在前 － 觉在后
先照 － 后悔
见一切皆妄 － 见诸妄皆真
无我 － 执我
现量(圆照) － 比量(深入)
漏尽 － 有漏
空 － 不空
心不可得 － 处处是心
有定慧 － 无定慧
通世法以了出世 － 不通世法而求出世
定 － 动
动定皆定 － 动静皆动
通达三世 － 只顾目前
自在 － 不自在
知苦乐法 － 不知苦乐
究竟乐 － 毕竟苦
定慧空 － 惑业苦
自求 － 求佛
神 ＝ 神
一切能通 － 一切不通
证三昧 － 惟情见
本觉 ＝ 本觉
中途忽迷 ＝ 中途忽迷
憬悟 － 不憬悟
不肯再迷 － 任其流转
求觉 － 不求觉
修 － 不修
求究竟法 － 不求究竟
成大觉 － 终迷惑
佛性 ＝ 佛性
果位佛 － 因位佛
如水 ＝ 如水
湿性 ＝ 湿性
清 － 浊
能作一切妙用 － 不能作妙用
已澄清者 － 未澄清者
归○ ＝ 归○
见前表，当知圣凡体本不二，只因凡夫迷惑，故造诸业，遂受诸苦，惑业即是苦，不苦不惑业，从来作恶，多半苦人，是以明苦即是知病，知病方肯请医下药耳。
灵性不灭之理 一、由三岁至七八十岁，人有老少，形状变改，至死乃灭。然能见能闻之感觉性，不会有老，不见变改，惟躯体一坏，无所依附，难起作用，如电灯泡坏，非电之灭坏也。
二、灵性与躯体，合而不合，实是二物，譬如手臂断缺，灵性何以不断缺一分？如刺伤肝部而死，其心肺肠胃等等均未受伤，何以不活？因肌体已坏，不能起作用，其可能性仍在也。
三、人有贤愚之不同，以夙世根器不同，习气则带来也。
四、我于宣统三年，亲见三岁小孩能写对联、作古文者，时在济南，此是事实。又山东某乡，有女人，大病后忽能写字，云是安南人。此灵性易体之事实，不灭之证据也。
释苦 人生痛苦有八种：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五求不得苦，六爱别离苦，七怨憎会苦，八五蕴炽盛苦。更有一苦，乃不闻佛法不知苦之苦，曰“苦苦”。
人更有三灾八难之苦。难者，难进于道也，以不能闻佛法，为人至苦难之事，云何八难？一者地狱，二者饿鬼，三者畜生。入此三道者，或受苦无间，或痴愚无知，不能闻佛法。四者生北俱罗洲，人寿千岁，衣食自足，无诸病苦，亦不愿闻法。五者生长寿天，即色界天，无色界天，亦贪喜乐而不欲闻法。六者盲聋喑哑，无法可使之见闻佛法胜谛。七者世智辩聪，即世人自信力强，好强辩作聪明者，亦能障道。八者佛前佛后，谓生于此世，无佛法可得为见闻，是为八难。至于三灾则刀兵、瘟疫、饥馑是也。
一切苦之总因，皆从生起。从无而有谓之生，中间已经过许多颠倒苦因苦缘苦果，果又转为因，因复生果，苦苦不已，从无始来，不知苦了千千万万，那老病死诸苦，早已在生时定局，逃避不了。由生到死，中间必经过老病，那老病的因，即是下面四种苦：一、求不得苦，有两种现状可以表现，一是声，二是行。声是买卖交易争论声，小贩叫卖声，小儿哭声，以及人们吵闹诉苦声，一切都因所求未遂，想达到目的，越得不到，声浪越高。行则忙忙奔走，驰逐往来。所求未得，恐其不得；既得矣，又恐复失。下面爱别离、怨憎会两种苦，又接连而来。所谓欲望冲动，如火一般焚烧，又安得不老病乎？别离是表一切无常，不可执实，本来假合，何必认妄为真。不独人如是，物亦如是，不单是别离苦，乃不曾别离时粘着就是苦，以苦因苦缘苦果，终不能免也。智者不等到别离时，已先把苦因看破，无他妙法，只是认定一切空，虚妄不实，爱就无从生根，苦就无所依据矣。那怨憎会，正是个反面，其苦正等，一个如我意，一个不如我意，偏偏都是无常，合那七苦交煎，忧心如焚，即是五蕴炽盛。五蕴是色、受、想、行、识。五种蕴结不散，勾连不解，是名五蕴。色指六根合于六尘，同一为色，同一虚妄。受为感触到来，我去接受。想是动念。行是分别心的流转。识是感觉分别后之认识。五蕴同时起，苦乐亦同时到，不问其为善为恶，为得为失，其一阵阵欲焰熏灼，并不因此稍减，都因色心缠缚而起。八苦亦无从分析，总名之曰“不安”而已。
世间一切皆属对待。为恶固苦，为善而思报酬，即有得失厚薄来去人我之分，有一分不相当，即有一分痛苦，倘所报有一分超过所施，我虽一时满意，对方即感不安，不安即有取偿于我之意，我又随之恐怖。所以世法不究竟，苦终不得免也。世上一切苦之起因，皆由“惑”，惑即迷惑，由迷惑而造作者曰“业”，由业而感苦果。世上一切恶，皆由迷起，由迷而造作恶业，以为无因果，以为无人得知，甚至强词好辩，文过饰非，假托自由，都是大迷信者，佛法因为你迷，所以要你信，信真实的，不是信虚假的，层层分析，种种证明，把所以迷惑的原因明白了，始证到苦之根本所在。苦是无定义的。譬如一间屋，不过是中等设备，富人见了，感觉极不安适，贫人却以为极乐。辣酱美味，合于川滇之人，小儿或以为苦，但小儿习之，又可转以为乐。可见苦之根，在心的习惯，心被外境所诱，自己冤枉造成这个苦。但心如何而成此习惯耶？由分别比较而起，而分别好坏、善恶、顺逆、是非，都由自己无始以来见惑所假定，不问对与不对，且执以为是，以执著之坚固，愈不肯放松，久久习为定例而不肯动摇，此为惑之总因。再以不合法之习惯与他事比较，视一切皆不如我意，遂成为痛苦。又分别心有大小，痛苦亦有深浅，以执著力之紧松，成痛苦之久暂，譬如小儿人事少，分别少，执著遂少，痛苦亦少，但小儿忽受打骂，得重大刺激，即不忘记，因其执著力分别力强也。
苦既无定义，苦即可转而为乐，苦之不能转者，实是真苦。如何转法？第一要知苦，世人往往不信自己是个苦人，所以肯…
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