..续本文上一页无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”又如杜甫的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

　　 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”同样是秋天，各人心情不同，所现各异，足见外境不实，唯心所现。

　　 通常我们同看一部书时，也往往所见不一，如鲁迅研究《红楼梦》时说：经学家见《易》，道学家见淫，才子看见缠绵，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。同样是佛教经典，无神论者看来，是迷信；是鸦片；佛弟子认为是真理，是准则。良由认识不同，所见各异，说明了各人所缘境界，是各人自心所现的。

　　五、从实践上体验唯识

　　 唯识学又称瑜伽学，唯识宗的最根本论典称为《瑜伽师地论》。

　　 瑜伽，汉泽相应，是智与境，或行与理的一种契合。瑜伽师是三乘行者，由闻思次第习行如是瑜伽，随分满足，辗转调化诸众生者之称也。

　　 因此，印度的瑜伽师，也就是中国所说的禅师。《瑜伽师地论》是三乘瑜伽师修行所依的论典。

　　 唯识学之所以又称瑜伽学，主要因为诸法唯识理论的建立，不但出自如来亲口宣说的经典，更重要的是还有瑜伽师的亲身体验。正如前面所引《阿毗达磨大乘经》所说的三种胜智随转妙智：一、得心自在菩萨，即八地以上菩萨，能随他的增上胜解力，使诸境显现，如变大地为黄金，搅长河为酥酪，变火为水，变水为火，随心所想，所变皆成。

　　 二、得奢摩他修法观者，随其所观苦、空、无常、青、白、赤、黄、不净、清净，都能显现。三、得无分别智者；在无分别智现在前时，一切境相都不显现，由此说明外境不实，唯心所变。

　　 《摄大乘论》在论证唯心无境时引用偈颂，以说明类似的道理。

　　 如《摄论-所知依品》说：

　　 难办断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故，净者虽不灭，而于中见净，又清净国土，由佛见清冷。是说外界不实，于同一处，染者见染，净者见净。同论又引颂说：诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同。

　　 种种所见皆得成，故知所取唯有识。

　　 瑜咖师随着种种不同胜解，显现种种不同境像，从实践的经验中体验到诸法唯识，应该说这是促成唯识理论建立的主要原因。

　　六、从业力上说明唯识

　　 外境虽然不实，但在我们业力相似的人类看来还大致相同，如果依业力不同的各类有情所见去看，则大相迳庭了。在唯识家的经论中往往喜欢引用这样的一个例子，作为唯识无境的论证。如《摄大乘论-增上慧分》：鬼、傍生、人、天，各随笔所应，等事心异故，许义非真实。

　　 这个颂古人称为一心应四境，是说于同处，如我们所见的江河流水，在具足福报的夭人看来，是青色的琉璃世界；在罪业深重的饿鬼看来，成为一团猛烈的火球，或是一堆秽浊的脓血了；在傍生界的鱼虾见了，则是一座美丽的水晶宫，为安身立命之所在。这说明了客观上没有独立的境界，我们所见到的一切，都是随着我们的业识所变现的，所以各类有情所见不同。

　　 与《大智度论》相同的是，在庄子的《齐物沦》中，也有类似的说明。论中说：人睡在潮湿的地方，就会息腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬到高树上就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活习惯符合客观实质？毛嫱和西施是世人认为最美的，但是鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速奔跑，美色的标准究竟如何确定呢？业力不同，所见各异，足见境随心变。

　　七、从譬喻上显示唯识

　　 唯识无境的道理，不但在理论、实践方面可以论证，即使在我们每一个人的日常生活中都可以体验到，因为任何人都要做梦。

　　 我们姑且不去考察人为什么会做梦，只想谈谈梦中境界。谁都知道梦境是不实的，可是对于一个进入梦乡的人，却会把他当做真实境界。譬如有人在梦中去春游，迎着明媚的阳光，和煦的春风，听着小鸟的欢叫，看到万紫千红的花木，踏在郁郁青青的草坪上，一路上谈笑风生，心旷神怡，醒来时内心依然充满着喜悦；如果梦到军队打仗，听到隆隆的炮声，飞机的轰炸，人马的嘶叫；或梦到狮子虎狼迎面扑来，在这种情况下，往往会被吓的惊叫，觉醒了犹惶惶不安，汗流浃背。不实的梦境，在梦中却是那样逼真，醒后才知道虚幻不实。可知我们现在所缘的一切境界也和梦境一样，唯心所现。

　　 难曰：梦中人固然不知道梦境的虚幻，等到觉醒后才会知道；那么，我们现在不是正处在觉醒时，为什么不知道现前境界的不实呢？

　　 答曰：我们现在也是处在无明大梦中，无始以来从未醒悟过，所以见到的一切，都错误的执以为实有，假使从无明梦中醒来，证得无分别智时，自然知道外境的虚假。正像人在梦中，不知梦境的虚幻，觉醒才会知道；同样的，众生处在无明大梦中，不知外境不实，一旦通达无分别智时，才知外境不实。

　　八、从释难以成立唯识

　　 唯识理论的成立。在小乘学者或世俗外道看来，仿佛不但同现实相违背，就佛教自身的教义去看，也是自相矛盾的，因此，纷纷提出疑难，攻击唯识无境思想，论主为了回答这些问题，撰写了《唯识二十颂》，又在《戍唯识论》卷七也将外人的疑问归纳为九难，并释九难以成唯识，现综合二论，叙述大意如下。

　　 难云：如果心外无境，现见世间事物处所一定，时间一定，众多有情同见一境，外境有作用。应该怎么理解呢？

　　 答云：唯识所变之理，非如幻师魔术，，说变就变，说有就有、必待名言种为因，共不共种为缘，因缘和合，方能显现，所以唯识之境有处、有时、共见一事，作用得成，下以二喻显示。

　　 ①用梦喻释三难：境随心变亦有处有时有作用，如梦境。梦中所缘的境界也有一定的时间、一定的处所；如遇恐怖景像，也能产生惊吓的作用。可知所缘境界虽然定处、定时、有作用，也是识所变现的。

　　 ②用饿鬼脓河喻释第三难：脓河是不实的，然在共业所感的饿鬼却同见脓河，故知外境虽然不实，不妨所见相同。

　　 2．难云：如果唯识无境，为什么经教中说有色等十处？

　　 答云：世尊设教有密意说和显了说，十色处是密意说的，因为如来为使声闻人悟入生无我，乃于五识之能生种子及所变相分，施设内五处和外五处。这十处实际上也是不离识。又因为心外实色没有，如来复说唯识教，希望有情由此而悟入法无我。

　　 3．难云：色等外境是极微所成，现量证知，怎么能说没有呢？

　　 答云：所言极微实有不成，以彼如有形相、质碍，还可分析，何以称为极微？如果没有形相、质碍不能集成瓶衣等色。又前五识缘色等境时，并没有执为心外实境，执以为心外实境的是意识虚妄分别，不是现量。

　　 4.难云：得他心智者缘他心为境，而他心在自心之外，如此岂不是缘心外境界了吗？

　　 答云：他心智者缘他心不是亲缘，而是在自心中现起他心影像为亲所缘缘，尚不出自心范围、所以他心智并没有缘心外之境。

　　 5．难云：尽管不亲缘外境，但在自心之外既有他的异境，怎么能说是唯识呢？

　　 答云：所谓唯识并非单指某一个人的心识，它包括了十方世界无量无边圣者凡夫，他们在缘境时各各缘取心内之境，即甲者所缘不离甲者识、乙者所缘不离乙者识，所以称曰唯识。唯是简别心外实色，显示了诸法皆不离心。、此外还有许多疑难的解释，详见《成唯识论》、《唯识二十论》，此不赘述了。

　　九、结束语

　　 以上从经教、理论、实践、譬喻、释难的六个方面，充分说明了一切诸法都是唯心所现，离心之外没有实境。然而经论为什么要成立唯识呢？因为凡夫无始以来执有心外的实我实法，由我执起烦恼障，依法执起所知障，由二障造作诸业，以致招感生死轮回苦果。今说唯识正显唯心所现的缘起道理，由通达缘起就能证得我空法空，断除烦恼障、所知障，从而圆证菩提、涅槃之果。所以唯识学建立唯心是为我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。

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