..续本文上一页念头，以便能帮助别人。这种修行，很重要的一点是，必须建立在小乘的修行基础之上。如果没有小乘的不放逸跟正知正念，很容易偏执。
曾经有一个团体专门做一件事情，就是路上一些被汽车撞死的猫狗，夏天甚至会发臭，这个团体就专门去帮这些动物收尸。他们也不戴手套，因为他们觉得戴手套对不起，用他们的双手把那些长满蛆的的猫狗捧起来。真的是有够慈悲，可是这样太傻，万一感染怎么办呢？这有什么意义？这是一种执着，唯一的利益就是如清洁大队般把一堆垃圾处理掉。其他毫无意义。
或许他认为自己是在行菩萨道，但是用同样的精神，他可以去帮助更需要帮助的人。当然这样做也不错，可是不应该着相，着相的话那就偏离了。
舍弃自我修空性
大乘的修行法门，另外一方面是舍弃自我，也就是梵文所说的「苏雅他」(Suyata)，就是空性。空性是要达到离相的一种修行目标，因为着相会成为修行的障碍，当我们舍弃自己的安乐，全心全意希望他人正觉成佛时，「完全的舍相」这样的觉受，就会开始浮现出来。如果你真的了解什么是空性，你就不再执着世间或出世间的论点。
有人说世间是染污的，净土是清净的。但是染污所具有的空性，以及净土所具有的空性，两者的空性是无二分别。若不了解空性，把空性当做是一门修行法门的话，就是执着空性为有，落入空性的迷惑之中，这是不对的。
空性像退烧药
空性，如果做一个譬喻，就像是退烧药。空性是在你发高烧时，要吃的一帖退烧药。如果你没有发高烧的话，为什么要吃退烧药？不可以把空性当作是一种见地、一种立论来持有，也不可以把空性视为是一种东西。那是超越的，如果你没有小乘做基础，直接学习空性的话，可能会有很大的障碍。
空性其实是一种经验，这种经验来自上师的加持。上师的加持令你体会到空性，那是体会的，所以只是一种经验而已。当你体验到空性之后，空性就会存在，它无有边际。这种无有边际的觉受会增加，无时不刻你的空性就会增长，而且会产生极大的帮助。它能够去除缓慢消失的、微细的我执，而且能开启你的勇气、智慧，并且更加令你能帮助其他众生。你会有许多善巧方便，为实现「希望他人能乐」的誓愿，你将尽极一切所能提供他人所需要的帮助。这一段话可能大家会听不太懂，因为它不是容易可以了解的。
行六度波罗蜜以及修持空性，这两者利益众生成佛的方法不一样，六度波罗蜜是比较传统。修持空性，证得空性之后，从空性之中展现的智慧，是一般人比较无法接受的。
「娑婆即净土」
噶居巴的上师都具备小乘和大乘的严格训练，不但如此，小乘跟大乘的经验，更成为我们噶居祖师生命中的一部分，如果没有这些就不可能修习金刚乘。祖师透过学修小乘得以完全的安住当下，并且无碍的欣赏直接的世俗经验，不再预设立场。透过大乘的修学，祖师们对小乘的成就不再着相，不为自己寻求什么、不为自己想要做什么，完全以利他的角度来看待自己的生命。唯有如此，金刚乘的体验「世间的神圣庄严」才会发生。所谓的娑婆即净土，就在这个时刻显现。
以金刚乘的观点来说，大乘层次的进展有它的限制性，这跟大乘必须进一步了达两个最主要的见解有关，也就是空性和慈悲。
六度万行是以慈悲为出发，另外修习空性则是以无我利他为出发。一般来说修习大乘的离相，它不是最圆满的。
体验世间的神圣性
在体验空性之后，会生起一股很微细的向往，空性本身就变成是一种立论、一种参考点。为了达及彻底的证悟，这个微细的我执，必须要被去除、被清净。金刚乘教法最特别的就是在这里，他会用各种善巧方便来接引修行者深入最彻底的离相。在这个阶段，将能让行者体验世间的形式与体验空性一样，让你来体验世间的神圣性、空性，是一样的奥妙。
神圣有两种，一种是现象世间的神圣，另一种是空性的神圣。在金刚乘之中，这两种神圣是无别的，我们称为一味。如果说世间是一种错误，那么错误之中是解脱的。如果说空性净土是一种神圣，那么在神圣之中是有错误的，因为这个神圣是由错误的你来认定。有点深度吧？继续下去会很好玩，但往往会卡死在这里。这里其实已经点到门口了，你没有买门票，对不起，首映会你没有办法进去。
当着相完全消失，就会逐渐圆满成就，这是一种了悟、开悟的过程。最重要的是，就金刚乘来讲，大乘层次所开展出来的慈悲，是不够圆满的。因为大乘所建立的六波罗蜜，菩萨希求众生皆能安乐的理想，由于未能完全了达世间的神圣性，因此没有办法充分运用世间现象的各种情况与可能性，发挥最大的潜能来帮助众生。
千手观音的故事
各位可曾记得千手观音的故事？他在阿弥陀佛前发愿要利益众生，无量劫后众生还这么多，所以一下子他的身体就化为千瓣碎片。因为他行六度波罗蜜，还没有彻底洞悉世间的神圣性，所以他觉得怎么这么多人还要度啊？踫--，一下子身体就裂开化为碎片。关键就在这里。
金刚乘会延伸善巧方便的范畴来帮助众生，所以许多转世的仁波切，他会用各种方式，即便是最平庸的、最世俗的方式，都可以成为一种教导的媒介。所以你不要认为：这个佛爷，那么崇高的地位，怎么做那么下三滥的工作，他怎么专门去跟一些卒仔鬼混？若是看不起这位佛爷，那就错了。那些卒仔是因为有这位佛爷去跟他鬼混，所以才能利益他们，谁会去理那些人呢？
善巧方便不着相
二、三十年前第一位去美国弘法的噶居巴上师─创巴仁波切，他到美国刚好是嬉皮时代，他脱下僧服换上西装、蓄起长发，到酒店、gay bar，他去跟那些人混，他吸毒、喝酒。可是他在很「茫」的时候，他把大手印讲出来，所有的老外傻眼了，这是谁啊？我们为什么吸毒？因为我们没有办法从基督教的教义、天主教的玫瑰经之中寻求心灵解脱的办法，为什么你这么直接、毫无遮掩的，而且是在你喝得最「茫」的时候，竟然给我们这么珍贵的教导？那时他才表明他的身分，告诉他们，我来自西藏，我的传承是什么。他是美国藏传佛教的肇始人、领航者。那时好多在美国的台湾比丘、比丘尼、居士，大加挞伐，批评他又是喝酒又是嫖妓。同样都是大乘，金刚乘可以用各种善巧方便来接引众生，可是波罗蜜多乘，也就是显宗，没有办法，因为他视这些为叛徒。
曾经有一尊双运的佛像准备要装脏，放在文殊院。有一位比丘尼来，看了之后，蒙起嘴巴就骂：这是什么邪魔歪道，这么不堪入目，也放在这里误导众生。我就过去跟她说：阿弥陀佛！不堪入目在哪里呢？她说就是这个。我问这个是什么？她回答：你没看到吗？男的跟女的啊！我说：这只是一个铜像，哪来男的跟女的？那是你自己心里面的染污，跟佛像何干呢？她就面红耳赤说，不跟你讲了，这个就是邪魔歪道。会这样子，那是因为她没有看到世俗的神圣性，她不了解空性。
以行菩萨道开展菩提心容易着相，这一点我特别要跟大家提醒。行菩萨道很好，慈悲心很好，可是不要着相会比较好。
佛像艺术菩提种
藏传佛教很传奇的就是，这些转世再来的菩萨，都是觉悟的大成就者，他们在每一世都会以他们各自不同的愿，来呈现多采多姿的度生方便的风格。像秋宁仁波切从事电影艺术工作。我个人对艺术虽然是门外汉，可是对美的东西，我有自己很特殊的见解，特别是在佛像。噶居巴的宗风是不建寺，因为要因应时代，如果不建寺，就没有*轮，没有*轮就不能转，所以我认为建寺是可以的。未来有可能每个地方我们都会建小小的寺庙，然后做佛像。我觉得在台湾刚好有这样的条件，像金刚亥母、上乐金刚，八、九呎的佛像、铜像，如果可能的话，每一个地方都有。也许没有人了解、没有人会懂，但种下那个金刚菩提种子，一定可以利益未来。
成就者的自在
印度大成就者，包括帝洛巴、那洛巴、八十四成就者之中，有学者、瑜珈士、木工、僧侣、铁匠、国王、乞丐、家庭主妇、工艺师，有骗子、无赖、纺织的，还有榨芝麻油的，也有杀生的。他们的出身，有些是高贵的王族，有些是乞丐、低级的种姓，可是每一位成就者，都各自以他的风格、自己的所长，利益众生，运用世间现象为他的弟子传法，并且给予加持、给予开悟。对金刚乘的大成就者来说，各种层面的世间法，都可以用来传达法的神圣性。这种神圣性挑战修行者跨越一切的分别、决断，进入觉悟的无我境界。这个也只有在藏传佛教、密续才有。
兴盛在西藏的金刚乘，有些传承特别透过学术方面来进入修行，训练徒众成为学者与逻辑学家，格鲁巴就是如此。也有传承特别重视实修，主要的两个传承，一个就是宁玛巴，「宁玛」的意思是古老的，古老的宗教，以及噶居巴。
学习密勒日巴
今天我们很庆幸，能够了解传承的源起直到今日。密勒日巴是等同于南宋时期，距离我们有上千年。他的名字仍然传颂在于每一位藏传佛教徒的舌头之上，听到、想到、开口讲到密勒日巴，没有人不感动的。密勒日巴的一生真的很苦，他苦到连一件象样的法袍都没有。可是由于密勒日巴的苦，庇荫之后的噶居巴这么富裕，影响力仍然这么兴盛，所以我们要推崇密勒日巴。从他一生的典范，我们要学的不是如何苦修，而是他对上师与他对弟子的那种用心。对上师的「莫古」，那种决然孺慕之情，对弟子的那种爱护、疼惜，这是我们要学的。在这个时代，已经没有像密勒日巴这样苦修的条件：到深山去，没有东西吃，然后吃芎麻，吃到全身变成绿色。如果你现在要像这样子，早就挂了。我们这个时代已经没有苦修的条件，我们现在是要跟人家广结善缘。
现在所谓的苦修是什么？要你暂时放弃你的家庭、事业，给自己时间好好的修行半年、一年，乃至于三年、五年，这就是苦修。你只要召告天下说：我要修行三年，我保证一定有人会来护持。在欧洲已经有超过三千人，圆满三次的三年三个月的传统闭关。我进去亲眼看到，真的是很震惊，也非常的钦佩！外国人做得到，为什么我们却做不到？我们的庙盖得比别人大、比别人庄严，可是我们的弟子却是漏气。
随化度众
从世俗中修行，也是我们噶居宗风，特别是一位金刚乘的行者，他的生活风格跟善巧方便是千奇百怪。举几个显著的例子来讲，创建噶居传承的大成就者，这些密续行者分布在各个种族、种姓、阶级之中，从事的行业也形形色色。帝洛巴(帝利巴)除了榨油，还有一个副业，他曾经当过皮条客，帮印度一位妓女拉皮条。可是那位妓女事实上是一位空行母的人间示现。
毗卢巴也是八十四成就者之一，以酒量惊人出名。他没有钱却去喝酒，他把店里的酒几乎都快都喝光了。老板跟他要钱，他就跟老板说：等太阳下山我再给你钱。因为他身上没有钱，所以他就叫太阳不要下山，三天三夜。整个城里的人都疯了，因为太阳三天没有下山，到最后国王出来问：这是怎么一回事，为什么太阳三天不下山？他们说，就是因为毗卢巴在那边喝酒，跟人家说太阳下山才要给酒钱。于是国王赶紧吩咐：快去把他的酒钱给付了吧！最后太阳终于下山。
我们的萨拉哈祖师，手上拿弓和箭，因为他本身就是一个工匠师。他一辈子都在造弓箭，但他并没有违犯杀生的原则，他度人无数！
还有一个变态的，那是萨迦的祖师──咕咕哩巴。在印度名字后面加一个「巴」，是一种尊称，尊者、成就者的意思。咕咕哩巴收容五百只流浪母狗，他每天跟那些母狗做爱。以现在的人来想，这铁定是要抓去关的。可是他最后让五百只母够化为虹光身，跟着他一起到他的净土去。
老实修行是正道
八十四成就者的故事也翻译出来，我想开始有人会模仿，但那不是疯子就是沽名钓誉。要展现这样的事迹，你要有力量，你自己要有那个有料。没有那个料，光去模仿，猴子穿衣服还是猴子，猴子不会因为穿衣服而变成人。这个时代已经进入骗子的时代，我们要谨慎观察，善用智慧。
以上是为了密勒日巴首映会的前一个晚上，跟大家分享我们噶居巴的祖师，我们的传承、我们的传统，还有祖师的背景故事，修行是如何修。绝对不是随便讲一讲，能说善道，要有真实的证量，可以改变外在四大元素，要有这样的证量，才能以个人的特殊风格随化度众。我想，我们都不适合这样的作为，我们还是老老实实，人模人样的来做人该做的事，因为我们不是佛。
《噶玛噶居传承与修行次第—密勒日巴亲近夜开示》全文阅读结束。