..续本文上一页跳不跳的时候，乖乖的离开这个身壳，被迫到另一个转世？我不转世可以吗？我不投胎可以吗？我不再轮回可以吗？这些都值得大家深思熟虑。

觉醒的开始

　　当你开始去质疑你的生命、你的生活，质疑这些约定成俗的文化价值，或许你会有某些的改变。你可以不再实现这些世俗的抱负，可是最终仍然不可避免的要面对无常、死亡。默默的、阴森的无常一日一日的逼近，大家不要想我还很年轻，五分钟以前还活蹦乱跳，五分钟以后就死吊吊。只有你懂得去不断的反问自己，那你会开始觉得卷入这种没有意义的挣扎是一种痛苦，你想要抽离习以为常的生活方式，这就是觉醒的开始。

　　在我们噶居的传统，寻找一位真实可靠的上师，就是从这一刻开始。当你在质疑生命时，其实以世俗人以为正常的观念来看，你已经疯了。可是你很清楚你要的是什么。别人说你疯了，他爱怎么说是他的事，可是你很清楚自己。一旦我们找到这样的上师，就可以开始很认真学习以及真正实修。

修行的步骤

　　再归纳讲一次修行的步骤。第一个步骤就是修止息，当然它要配合四加行。止息是调伏自己心的一个过程，也是小乘修行的第一个次第。

　　当我们老实的每天拨出一定的时间来学习止息，这种纯粹的禅修，从依息不依息，这个过程眼睛一直都是睁开的，而不是闭上。嘴巴是微张的，因为当你专注到某一个程度之后，呼吸会自然停止，气体会靠着嘴巴进出。

　　在学止息的过程，很专注的时候，其实那个时间很短，你忘了呼吸这一回事。但它是自然从嘴巴进出，而且毛细孔自然的呼吸，然后你会突然的惊觉，发现到：我刚才好像都没呼吸耶。好在原来我还活着！这是一种延寿，生命会延长。

如实报告

　　在止息之中，上师会教你如何避免受到外境的干扰，受到自己知觉感官、念头的干扰。如果有的时候应该如何调伏，这个过程会有甚么变化…。唉！不知道是我不会教还是什么原因，我教过的学生上课竟上到不见了，都没有人再回过头来跟我说，我学得怎么样、有什么境界。是有几位会跟我报告，但我觉得那是疯子，我会骂他，但骂一骂他就不来了。他要我肯定他会发光，看到什么要肯定他。但那本来就是不对的，我怎么可以头上安头呢？本来不对的东西，为了鼓励你而告诉你那个是对的、好的，你开悟了！怎么可以这样？可是做的人没有那个成就感，他就没有兴趣，没有兴趣三天不做就坐不住了。

　　很可惜，我一直很期待，你们做完之后会来跟我讲：我坐的过程，我有什么现象，那个现象是甚么样子。因为到最后会牵涉到气脉、明点，那是很好玩的，进入到另外一个修行的境界，那是很有趣的。可惜啊！我只能这样子讲。

止息调伏己心

　　止息纯粹只是发现自己的心究竟是怎么一回事。如果各位愿意好好的坐下来，去看自己念头的生灭，你会发现念头是杂乱无章的，没有脉络，就像是岩浆冒泡一样，这边冒一个、那边冒一个，没有固定的顺序。人因为习惯于念头的存在而肯定自我的价值，所以会把念头串连起来，把不一样的念头中间画蛇添足，把它勾串起来形成思想。

　　调伏止息，明白念头是从哪里跑出来，念头是什么？最后念头跑到哪里去？这些你都要弄得很清楚，才有办法调伏自己的心，否则都只是在做不切实际的白日梦。念头只会一个取代一个，前念灭、后念生，中间没有任何的空隙。禅修止息就是要让前念灭、后念不生，把这个空隙拉长，因为这个空隙就是体性、就是禅定的定、觉悟的明觉。

　　但讲这个没有用，我可以讲一百个形容词，但你还是听不懂。我讲葱油饼要如何做，说得是舌灿莲花，一口好菜，还要你亲自尝到(才知道)那是什么滋味。但不好意思，要吃，就回去自己做。

每天坐就有心得

　　你只要坐，不管什么姿势，双盘也好、单盘也可以，或者是散坐，但记住腰杆要打直，不要睡觉打呼，眼睛要睁开。你就坐、坐、坐，每天坐，坐三个月，我保证你一定会有体会。每天坐，从五分钟、十分钟、十五分钟，坐到半个钟头，不要超过一个小时。就坐一个小时，有念头出来之后就下座。你每天就是坐、坐、坐。坐的时候不要持咒，就什么都不做，把自己当废人，废掉一切的知觉感官作用，让它当机，把插头拔掉不通电。我保证坐三个月一定会有心得。你一定会发现：这究竟是怎么一回事？你会恳切地回来找我，你会被鬼吓到，然后把那个鬼抓来，我替你斩妖除魔！

　　修行就是这么一回事，说简单也不难，但最困难是在于你不想做，你没有那个兴趣。我们需要好好地调伏我们的心，如果心不调伏的话，做什么事情其实都不会有甚么进展，这里说「做什么事情」，指的是「修行」。

清净恐惧与期待

　　经验是世俗的智慧，用在于世俗上是不错。但在修行上，那个是要被清净、被舍弃的。如果我们无法了解心，不管世俗的成就为何，都会长期活在恐惧以及期待之中。一直不断地期待未来、期待下一刻，一直在恐惧。今天你是董事长、总经理，有几百亿都一样，你不修行，当你生病的时候，说你看得多开，那都是骗人的，除了恐惧还是恐惧，因为你怕死。

　　能够调伏心，我们就能很清楚的了解当下所发生的一切，而且不再怀疑。其实「当下」究竟是不存在的，我们一直说要活在当下，当下究竟不存在，那你要活在哪一个当下呢？当你在「想」当下的时候，那个当下是未发生。当你在「讲」当下的时候，那个当下已经过去。所以明天的到来不会是明天，绝对是今天。今天就会成为明天的过去。你用心去想的话，究竟来说没有「当下」可言。但是我们鼓励大家要把握当下是指，如果以时间来说，今天就是当下；如果以生命来讲，这一生就是当下，你要保握住这一生。

瞥见世界真实面貌

　　当我们发现自己在当下有所进步的时候，所有的一切就会开始有一些改变。开始有「如惊鸿一瞥世间真实的面貌」般的感受会产生，这样的惊鸿一瞥是自然发生的，你似乎看到世间真实的面貌，世界真实的面貌是什么？「嘘──！」不要讲出来，自己心里明白。因为讲出来又不是了，那是很秘密的。

　　但我可以告诉大家，这惊鸿的一瞥，有东西，不是什么都没有。有人讲说空啊，什么都没有。不对，有东西的！可是这个东西又真的不是东西，因为它只发生在念头与念头的空隙，当这个空隙拉长的时候会很清楚，而且在那个当下你将不会只是不停的思考，那个时候是没有念头的，但是是清楚的，是知而无念。「知而无念」我的弟子都会朗朗上口，但如果去问他什么是知而无念的话，他只会回答不知道。这不是言语所能叙述的，这些上师可以指出来，但是你要达到那个火侯。火侯要够，被指出来就会恍然大悟，原来就是这个！如果那个火侯不足，差一分都不行。

清明的觉受即观照

　　当你有这样的觉受产生，是一种前所未有、直接、单纯的、没有受到污染、光明的、清新的觉受，这种觉受没有高低优劣、没有宗教世俗的分别，这是你在修行上已经迈进一大步，这样的觉受就称之为观照。这样的观照，也就是清晰洞见。

　　在上师的指导与加持之下，继续禅修。当你所信赖的修行及清明的觉受达到一定程度时，有一个问题可能会发生，那就是骄傲。

神通生骄傲

　　当你透过禅修内观而有明显进步时，这时你会有一些神通，特别是他心通很强。别人在想什么你马上会知道，你开始觉得别人在你面前都是没穿衣服的，然后心生骄傲。这样的现象，上师必然会指出来。如果不指出来、不呵责的话，一旦沉迷在自以为是的境界，不但不会进步反而会退步，而且会着魔、开始会着相了！这时弟子就会面临挑战，因为你认为那是好不容易得到的东西而不愿意丢掉，因为所要丢弃的是对自我的着迷。你会以为那个他心通是「我的」神通。这时会孤芳自赏，认为世间皆染污，唯有自己是清净。看到上师也会想：上师也有缺点。这样不但不会进步，反而越来越退步了。

　　可是当上师指出弟子这个迷惑时，如果你能够接受，适时的醒悟过来，那你将会有彻底的改变。这时你会从心里很虔诚的跟上师祈求受菩萨戒。你自己会很主动的要受菩萨戒。受菩萨戒不再只是一种仪式，你会朝它的内涵、实质了解，同时你会发愿，坚固不移的告诉自己，我要奉献自己帮助其他的人成佛！

六度波罗蜜多

　　印度跟西藏的大乘法门有两方面不同的修行。第一个是透过六度万行的方式来修慈悲，就是行六度般若波罗蜜多，这也是中原佛教所惯常的会用的方式。最大的特点是：无论在任何情况下，都要优先考量其它众生的利益，而放弃自己自私自利的…

《噶玛噶居传承与修行次第—密勒日巴亲近夜开示》全文未完，请进入下页继续阅读…