..續本文上一頁跳不跳的時候，乖乖的離開這個身殼，被迫到另一個轉世？我不轉世可以嗎？我不投胎可以嗎？我不再輪回可以嗎？這些都值得大家深思熟慮。

覺醒的開始

　　當你開始去質疑你的生命、你的生活，質疑這些約定成俗的文化價值，或許你會有某些的改變。你可以不再實現這些世俗的抱負，可是最終仍然不可避免的要面對無常、死亡。默默的、陰森的無常一日一日的逼近，大家不要想我還很年輕，五分鍾以前還活蹦亂跳，五分鍾以後就死吊吊。只有你懂得去不斷的反問自己，那你會開始覺得卷入這種沒有意義的掙紮是一種痛苦，你想要抽離習以爲常的生活方式，這就是覺醒的開始。

　　在我們噶居的傳統，尋找一位真實可靠的上師，就是從這一刻開始。當你在質疑生命時，其實以世俗人以爲正常的觀念來看，你已經瘋了。可是你很清楚你要的是什麼。別人說你瘋了，他愛怎麼說是他的事，可是你很清楚自己。一旦我們找到這樣的上師，就可以開始很認真學習以及真正實修。

修行的步驟

　　再歸納講一次修行的步驟。第一個步驟就是修止息，當然它要配合四加行。止息是調伏自己心的一個過程，也是小乘修行的第一個次第。

　　當我們老實的每天撥出一定的時間來學習止息，這種純粹的禅修，從依息不依息，這個過程眼睛一直都是睜開的，而不是閉上。嘴巴是微張的，因爲當你專注到某一個程度之後，呼吸會自然停止，氣體會靠著嘴巴進出。

　　在學止息的過程，很專注的時候，其實那個時間很短，你忘了呼吸這一回事。但它是自然從嘴巴進出，而且毛細孔自然的呼吸，然後你會突然的驚覺，發現到：我剛才好像都沒呼吸耶。好在原來我還活著！這是一種延壽，生命會延長。

如實報告

　　在止息之中，上師會教你如何避免受到外境的幹擾，受到自己知覺感官、念頭的幹擾。如果有的時候應該如何調伏，這個過程會有甚麼變化…。唉！不知道是我不會教還是什麼原因，我教過的學生上課竟上到不見了，都沒有人再回過頭來跟我說，我學得怎麼樣、有什麼境界。是有幾位會跟我報告，但我覺得那是瘋子，我會罵他，但罵一罵他就不來了。他要我肯定他會發光，看到什麼要肯定他。但那本來就是不對的，我怎麼可以頭上安頭呢？本來不對的東西，爲了鼓勵你而告訴你那個是對的、好的，你開悟了！怎麼可以這樣？可是做的人沒有那個成就感，他就沒有興趣，沒有興趣叁天不做就坐不住了。

　　很可惜，我一直很期待，你們做完之後會來跟我講：我坐的過程，我有什麼現象，那個現象是甚麼樣子。因爲到最後會牽涉到氣脈、明點，那是很好玩的，進入到另外一個修行的境界，那是很有趣的。可惜啊！我只能這樣子講。

止息調伏己心

　　止息純粹只是發現自己的心究竟是怎麼一回事。如果各位願意好好的坐下來，去看自己念頭的生滅，你會發現念頭是雜亂無章的，沒有脈絡，就像是岩漿冒泡一樣，這邊冒一個、那邊冒一個，沒有固定的順序。人因爲習慣于念頭的存在而肯定自我的價值，所以會把念頭串連起來，把不一樣的念頭中間畫蛇添足，把它勾串起來形成思想。

　　調伏止息，明白念頭是從哪裏跑出來，念頭是什麼？最後念頭跑到哪裏去？這些你都要弄得很清楚，才有辦法調伏自己的心，否則都只是在做不切實際的白日夢。念頭只會一個取代一個，前念滅、後念生，中間沒有任何的空隙。禅修止息就是要讓前念滅、後念不生，把這個空隙拉長，因爲這個空隙就是體性、就是禅定的定、覺悟的明覺。

　　但講這個沒有用，我可以講一百個形容詞，但你還是聽不懂。我講蔥油餅要如何做，說得是舌燦蓮花，一口好菜，還要你親自嘗到(才知道)那是什麼滋味。但不好意思，要吃，就回去自己做。

每天坐就有心得

　　你只要坐，不管什麼姿勢，雙盤也好、單盤也可以，或者是散坐，但記住腰杆要打直，不要睡覺打呼，眼睛要睜開。你就坐、坐、坐，每天坐，坐叁個月，我保證你一定會有體會。每天坐，從五分鍾、十分鍾、十五分鍾，坐到半個鍾頭，不要超過一個小時。就坐一個小時，有念頭出來之後就下座。你每天就是坐、坐、坐。坐的時候不要持咒，就什麼都不做，把自己當廢人，廢掉一切的知覺感官作用，讓它當機，把插頭拔掉不通電。我保證坐叁個月一定會有心得。你一定會發現：這究竟是怎麼一回事？你會懇切地回來找我，你會被鬼嚇到，然後把那個鬼抓來，我替你斬妖除魔！

　　修行就是這麼一回事，說簡單也不難，但最困難是在于你不想做，你沒有那個興趣。我們需要好好地調伏我們的心，如果心不調伏的話，做什麼事情其實都不會有甚麼進展，這裏說「做什麼事情」，指的是「修行」。

清淨恐懼與期待

　　經驗是世俗的智慧，用在于世俗上是不錯。但在修行上，那個是要被清淨、被舍棄的。如果我們無法了解心，不管世俗的成就爲何，都會長期活在恐懼以及期待之中。一直不斷地期待未來、期待下一刻，一直在恐懼。今天你是董事長、總經理，有幾百億都一樣，你不修行，當你生病的時候，說你看得多開，那都是騙人的，除了恐懼還是恐懼，因爲你怕死。

　　能夠調伏心，我們就能很清楚的了解當下所發生的一切，而且不再懷疑。其實「當下」究竟是不存在的，我們一直說要活在當下，當下究竟不存在，那你要活在哪一個當下呢？當你在「想」當下的時候，那個當下是未發生。當你在「講」當下的時候，那個當下已經過去。所以明天的到來不會是明天，絕對是今天。今天就會成爲明天的過去。你用心去想的話，究竟來說沒有「當下」可言。但是我們鼓勵大家要把握當下是指，如果以時間來說，今天就是當下；如果以生命來講，這一生就是當下，你要保握住這一生。

瞥見世界真實面貌

　　當我們發現自己在當下有所進步的時候，所有的一切就會開始有一些改變。開始有「如驚鴻一瞥世間真實的面貌」般的感受會産生，這樣的驚鴻一瞥是自然發生的，你似乎看到世間真實的面貌，世界真實的面貌是什麼？「噓──！」不要講出來，自己心裏明白。因爲講出來又不是了，那是很秘密的。

　　但我可以告訴大家，這驚鴻的一瞥，有東西，不是什麼都沒有。有人講說空啊，什麼都沒有。不對，有東西的！可是這個東西又真的不是東西，因爲它只發生在念頭與念頭的空隙，當這個空隙拉長的時候會很清楚，而且在那個當下你將不會只是不停的思考，那個時候是沒有念頭的，但是是清楚的，是知而無念。「知而無念」我的弟子都會朗朗上口，但如果去問他什麼是知而無念的話，他只會回答不知道。這不是言語所能敘述的，這些上師可以指出來，但是你要達到那個火侯。火侯要夠，被指出來就會恍然大悟，原來就是這個！如果那個火侯不足，差一分都不行。

清明的覺受即觀照

　　當你有這樣的覺受産生，是一種前所未有、直接、單純的、沒有受到汙染、光明的、清新的覺受，這種覺受沒有高低優劣、沒有宗教世俗的分別，這是你在修行上已經邁進一大步，這樣的覺受就稱之爲觀照。這樣的觀照，也就是清晰洞見。

　　在上師的指導與加持之下，繼續禅修。當你所信賴的修行及清明的覺受達到一定程度時，有一個問題可能會發生，那就是驕傲。

神通生驕傲

　　當你透過禅修內觀而有明顯進步時，這時你會有一些神通，特別是他心通很強。別人在想什麼你馬上會知道，你開始覺得別人在你面前都是沒穿衣服的，然後心生驕傲。這樣的現象，上師必然會指出來。如果不指出來、不呵責的話，一旦沈迷在自以爲是的境界，不但不會進步反而會退步，而且會著魔、開始會著相了！這時弟子就會面臨挑戰，因爲你認爲那是好不容易得到的東西而不願意丟掉，因爲所要丟棄的是對自我的著迷。你會以爲那個他心通是「我的」神通。這時會孤芳自賞，認爲世間皆染汙，唯有自己是清淨。看到上師也會想：上師也有缺點。這樣不但不會進步，反而越來越退步了。

　　可是當上師指出弟子這個迷惑時，如果你能夠接受，適時的醒悟過來，那你將會有徹底的改變。這時你會從心裏很虔誠的跟上師祈求受菩薩戒。你自己會很主動的要受菩薩戒。受菩薩戒不再只是一種儀式，你會朝它的內涵、實質了解，同時你會發願，堅固不移的告訴自己，我要奉獻自己幫助其他的人成佛！

六度波羅蜜多

　　印度跟西藏的大乘法門有兩方面不同的修行。第一個是透過六度萬行的方式來修慈悲，就是行六度般若波羅蜜多，這也是中原佛教所慣常的會用的方式。最大的特點是：無論在任何情況下，都要優先考量其它衆生的利益，而放棄自己自私自利的…

《噶瑪噶居傳承與修行次第—密勒日巴親近夜開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…