..续本文上一页罪集资的善根，特别是忆持与作意自他众生过去已积造的、正现行积造的、未来将积造的所有善根功德集合为一，普作回向于令诸众生皆得蒙受阿弥陀佛的摄受，获得真实安乐。造作善根之后予作回向极为重要，特别是将所积造善根，回向于自己将成就的无上菩提果—如是回向，则乃至自己尚未证得无上菩提藏之际，此一善根是无尽、不断、永不耗失的。就像在大海中滴下一滴水，这一滴水遍在大海水中，乃至大海未枯竭之际、之期，滴水仍在；如是譬喻说明：任所积造善根不论多寡、大小，能够如是清净回向无上菩提，永无穷尽亦复如是。
如上即是祈求往生极乐世界的修法前行，依于七支供养而缘着阿弥陀佛世尊等圣众净罪集资，作为往生西方的广增资粮。
那么，正行应如何修习呢？
主要即是祈愿、祈求阿弥陀佛世尊，所以祈请文是：
礼敬阿弥陀佛世尊，或者在藏文是礼敬：薄伽梵、如来、正等觉、阿弥陀佛世尊，以此言词念诵。基于心能作意阿弥陀佛的功德而行之于语诵礼敬：薄伽梵、如来、应供、正遍知、阿弥陀佛世尊，必是功德无量。并且是为了真愿往生西方极乐世界而作祈愿。
那么，能往生西方极乐世界的主因是什么呢？主因有四：
一、须能数数忆持极乐世界的国土庄严。
二、须发菩提心。
三、须数数恳切称念阿弥陀佛名号，至诚祈求。
四、须将所积善根为了往生西方而作回向。
能如上造作尚且不足，且须不只是为了自己，不由我爱执摄持而祈愿，特别应发愿为了利益一切众生故，所以我要修习如上所述往生西方的四种因缘。如果具足如上所述因缘，数数串修，依于串修力，则会真实现起净土净相以及蒙受阿弥陀佛世尊等圣众接引，现前而有。故于前述的四因必须平日精勤实修、常修、久修，在临命终时依于生前熏习四因的续流即得汇集为一力，以及配合着现起极大欲求往生的愿求与欲乐，这样必可往生。
那么，往生西方极乐是否必须经由中有而投生呢？
是须经由中有的。宗大师《极乐发愿文》说：「今依自他三世所集资粮大海，总集之力，愿我临终现见阿弥陀、观音、势至、海众围绕。尔时缘于佛及圣众发殷重信，无支解苦，具足信境，明记不忘，死已无间，八大菩萨现通而至，示已往生极乐之路，依此得生极乐国土，宝莲华中，利根大乘。」此中是说，一般凡夫从死到中有间，会现起诸多幻觉、幻相及痛苦的果报；但若可依如前所述而修，在临命终时即不会落入一般凡夫中有的现状，而由阿弥陀佛世尊及八大菩萨示现往生西方之路而得往生西方。往生西方是以化身往生，往生之后，并且可以蒙受阿弥陀佛世尊等圣众摄受说法，依此辗转增上成就佛果。
南瞻部洲人道是垢染的胎生，极乐世界众生则是清净的莲花化生。如果对于如《阿弥陀经》等经中所说的净土庄严、以及往生的谛愿等，内心没有真正信许、承诺而有所怀疑，则即使念佛也利益不大，即使往生净土，也会有莲花不开或含苞不开的情况，以致于不能听受西方三圣等教导；也就是五百年住莲花中不得开花不得教化，以怀疑故。
但是，尽管如此，既已往生西方极乐世界，即使五百年莲花不开也不会痛苦，只是不能亲受阿弥陀佛世尊等教化而已。所以我们应依如前所述因缘如实修习，尤须祈求：不但往生且莲花开放，能得亲见阿弥陀佛世尊等圣众亲承教化，应作如是祈愿。
正行时即如上述，善为修习往生四因与猛利祈请，之后又略作七支供养，且应信解观想阿弥陀佛世尊等圣众非常欢喜我如是累积善根，故已允许、允诺将接引我到西方极乐世界—真实造作如是信解观想极为重要。
最后，则应将前方莲座上所迎请安坐的西方三圣等圣众，作一回归本界的祈请、请求；也就是先已迎请诸圣众到前方而修持这个法门；而后再请西方三圣等圣众回到本界的净土。
谁么这样祈请呢？因为如果不作此种请求再回本界的祈请，就这样依旧安置于前方，则有时会有于前圣众生起诸多不敬的过失，故须作这道程序。
以上说明了修习往生西方极乐世界的方便，除了必须善为累积前述四因之外，也须念佛、祈愿、称扬赞叹，此外，更也有说必须念诵并奉行诸佛菩萨的大愿—特别是普贤行愿跟药师大愿，能够念诵并行持普贤行愿与药师大愿，据说胜逾单单祈求，更具有往生西方极乐世界的力量。
一般而言，在佛经中多有诸佛菩萨不同的祈愿文，西方极乐世界的往生祈愿是其中之一。如上所述，为求生西方极乐世界而修习不共因与清净祈愿是很重要的；更重要的是，加行上普作祈愿时，意乐上尤须清净坚固，即不能只为自己离苦得乐而勤修往生西方，这样不但不足，也不符顺阿弥陀佛的意趣；应如宗大师的祈愿一般，愿所作一切愿能往生，成就之后能够回入娑婆化身无量利益有情—应以如是意趣祈愿往生西方。
要言之，生前恒常如是修习四因极为重要，特别是恒常作意净土庄严及祈求阿弥陀佛，这是不共的；若能生前累积如是因聚，则如云：「生前以何力多串习，临终心即随彼而转。」即生前能恒常串修忆持净土的正报、依报庄严，勤作祈求，命终时必能现起如是净相往生西方。
一般凡夫众生从死有到中有时，会在中有现起诸多幻境、错觉与苦受，往生西方极乐世界时即不现起如一般凡夫众生中有所现的痛苦、幻觉等，取而代之，是在净土化身的中有所依身上，由八大菩萨接引往生西方极乐世界。也就是说，往生净土还是须经由中有的所依身，只是不现行一般凡夫众生庸凡中有的幻觉、痛苦等景象，而由菩萨接引往生西方。所谓庸凡中有，是指一般众生依于业力故，所现诸多痛苦、错觉的显相。总之，从死有到往生西方的化身之间，透过清净猛利的祈愿等力量而往生时，也是经由中有所依身而得成就。
最后是后行，则应作回向。我们已略为讲闻阿弥陀佛修法仪轨，应将此所积善根作为往生西方之因而回向；特别是不为自己，而应猛利回向一切众生皆能同生西方，这很重要。尤其若能真实往生西方，基于阿弥陀佛世尊大悲愿力以及菩萨海众眷属的助伴心力，自然易得加持，能让我们速疾圆满菩提道次第功德。
—宣说圆满—
《如何掌握往生西方极乐净土(却殿仁波切)》全文阅读结束。