..續本文上一頁罪集資的善根，特別是憶持與作意自他衆生過去已積造的、正現行積造的、未來將積造的所有善根功德集合爲一，普作回向于令諸衆生皆得蒙受阿彌陀佛的攝受，獲得真實安樂。造作善根之後予作回向極爲重要，特別是將所積造善根，回向于自己將成就的無上菩提果—如是回向，則乃至自己尚未證得無上菩提藏之際，此一善根是無盡、不斷、永不耗失的。就像在大海中滴下一滴水，這一滴水遍在大海水中，乃至大海未枯竭之際、之期，滴水仍在；如是譬喻說明：任所積造善根不論多寡、大小，能夠如是清淨回向無上菩提，永無窮盡亦複如是。

　　如上即是祈求往生極樂世界的修法前行，依于七支供養而緣著阿彌陀佛世尊等聖衆淨罪集資，作爲往生西方的廣增資糧。

　　那麼，正行應如何修習呢？

　　主要即是祈願、祈求阿彌陀佛世尊，所以祈請文是：

　　禮敬阿彌陀佛世尊，或者在藏文是禮敬：薄伽梵、如來、正等覺、阿彌陀佛世尊，以此言詞念誦。基于心能作意阿彌陀佛的功德而行之于語誦禮敬：薄伽梵、如來、應供、正遍知、阿彌陀佛世尊，必是功德無量。並且是爲了真願往生西方極樂世界而作祈願。

　　那麼，能往生西方極樂世界的主因是什麼呢？主因有四：

　　一、須能數數憶持極樂世界的國土莊嚴。

　　二、須發菩提心。

　　叁、須數數懇切稱念阿彌陀佛名號，至誠祈求。

　　四、須將所積善根爲了往生西方而作回向。

　　能如上造作尚且不足，且須不只是爲了自己，不由我愛執攝持而祈願，特別應發願爲了利益一切衆生故，所以我要修習如上所述往生西方的四種因緣。如果具足如上所述因緣，數數串修，依于串修力，則會真實現起淨土淨相以及蒙受阿彌陀佛世尊等聖衆接引，現前而有。故于前述的四因必須平日精勤實修、常修、久修，在臨命終時依于生前熏習四因的續流即得彙集爲一力，以及配合著現起極大欲求往生的願求與欲樂，這樣必可往生。

　　那麼，往生西方極樂是否必須經由中有而投生呢？

　　是須經由中有的。宗大師《極樂發願文》說：「今依自他叁世所集資糧大海，總集之力，願我臨終現見阿彌陀、觀音、勢至、海衆圍繞。爾時緣于佛及聖衆發殷重信，無支解苦，具足信境，明記不忘，死已無間，八大菩薩現通而至，示已往生極樂之路，依此得生極樂國土，寶蓮華中，利根大乘。」此中是說，一般凡夫從死到中有間，會現起諸多幻覺、幻相及痛苦的果報；但若可依如前所述而修，在臨命終時即不會落入一般凡夫中有的現狀，而由阿彌陀佛世尊及八大菩薩示現往生西方之路而得往生西方。往生西方是以化身往生，往生之後，並且可以蒙受阿彌陀佛世尊等聖衆攝受說法，依此輾轉增上成就佛果。

　　南瞻部洲人道是垢染的胎生，極樂世界衆生則是清淨的蓮花化生。如果對于如《阿彌陀經》等經中所說的淨土莊嚴、以及往生的谛願等，內心沒有真正信許、承諾而有所懷疑，則即使念佛也利益不大，即使往生淨土，也會有蓮花不開或含苞不開的情況，以致于不能聽受西方叁聖等教導；也就是五百年住蓮花中不得開花不得教化，以懷疑故。

　　但是，盡管如此，既已往生西方極樂世界，即使五百年蓮花不開也不會痛苦，只是不能親受阿彌陀佛世尊等教化而已。所以我們應依如前所述因緣如實修習，尤須祈求：不但往生且蓮花開放，能得親見阿彌陀佛世尊等聖衆親承教化，應作如是祈願。

　　正行時即如上述，善爲修習往生四因與猛利祈請，之後又略作七支供養，且應信解觀想阿彌陀佛世尊等聖衆非常歡喜我如是累積善根，故已允許、允諾將接引我到西方極樂世界—真實造作如是信解觀想極爲重要。

　　最後，則應將前方蓮座上所迎請安坐的西方叁聖等聖衆，作一回歸本界的祈請、請求；也就是先已迎請諸聖衆到前方而修持這個法門；而後再請西方叁聖等聖衆回到本界的淨土。

　　誰麼這樣祈請呢？因爲如果不作此種請求再回本界的祈請，就這樣依舊安置于前方，則有時會有于前聖衆生起諸多不敬的過失，故須作這道程序。

　　以上說明了修習往生西方極樂世界的方便，除了必須善爲累積前述四因之外，也須念佛、祈願、稱揚贊歎，此外，更也有說必須念誦並奉行諸佛菩薩的大願—特別是普賢行願跟藥師大願，能夠念誦並行持普賢行願與藥師大願，據說勝逾單單祈求，更具有往生西方極樂世界的力量。

　　一般而言，在佛經中多有諸佛菩薩不同的祈願文，西方極樂世界的往生祈願是其中之一。如上所述，爲求生西方極樂世界而修習不共因與清淨祈願是很重要的；更重要的是，加行上普作祈願時，意樂上尤須清淨堅固，即不能只爲自己離苦得樂而勤修往生西方，這樣不但不足，也不符順阿彌陀佛的意趣；應如宗大師的祈願一般，願所作一切願能往生，成就之後能夠回入娑婆化身無量利益有情—應以如是意趣祈願往生西方。

　　要言之，生前恒常如是修習四因極爲重要，特別是恒常作意淨土莊嚴及祈求阿彌陀佛，這是不共的；若能生前累積如是因聚，則如雲：「生前以何力多串習，臨終心即隨彼而轉。」即生前能恒常串修憶持淨土的正報、依報莊嚴，勤作祈求，命終時必能現起如是淨相往生西方。

　　一般凡夫衆生從死有到中有時，會在中有現起諸多幻境、錯覺與苦受，往生西方極樂世界時即不現起如一般凡夫衆生中有所現的痛苦、幻覺等，取而代之，是在淨土化身的中有所依身上，由八大菩薩接引往生西方極樂世界。也就是說，往生淨土還是須經由中有的所依身，只是不現行一般凡夫衆生庸凡中有的幻覺、痛苦等景象，而由菩薩接引往生西方。所謂庸凡中有，是指一般衆生依于業力故，所現諸多痛苦、錯覺的顯相。總之，從死有到往生西方的化身之間，透過清淨猛利的祈願等力量而往生時，也是經由中有所依身而得成就。

　　最後是後行，則應作回向。我們已略爲講聞阿彌陀佛修法儀軌，應將此所積善根作爲往生西方之因而回向；特別是不爲自己，而應猛利回向一切衆生皆能同生西方，這很重要。尤其若能真實往生西方，基于阿彌陀佛世尊大悲願力以及菩薩海衆眷屬的助伴心力，自然易得加持，能讓我們速疾圓滿菩提道次第功德。

　　—宣說圓滿—

《如何掌握往生西方極樂淨土(卻殿仁波切)》全文閱讀結束。