..续本文上一页，养成习惯了谁都惹不得。平时他打坐很舒服的时候，你跟他说句话，他恨你一辈子。为什么？你动摇他的舒服了，他认为你轻贱他了。这个是十分不得了不得了的，他把这个舒服当成“我”了，当成“我”的一个守护。

你看它也不是名利，也没有善恶，也没有世俗的东西了，够高尚的吗？不是，更大的一个深渊！拾得与寒山在天台山，看到那一群牛羊噼里啪啦跑过来了，说这是某个某个……，我们这里面的人要是有一点点的智慧了，你看现在的驮马，也会点出某个某个……，一点都不会假，也都是某个某个这样的人。你看它站那儿很舒服，“啪”抽一鞭子就不舒服了。是啊，那样的生命都很舒服，吃了就睡，你看舒服不舒服？猪吃了就睡，马牛羊都是很舒服的，但都是还债人。

太多，太重，太深，太厚！这样的人会说，我又不得罪人，又不惹你，你惹我干什么？他的理由很充足。所以过去的善知识基本上在这儿都禁口，不提，随他去，到时候还债时由他还，或者再由他修。为什么？说不动的地方没法说，你说人家什么呢？人家又不惹你，人家也不是个坏人，很难有下口的地方。

我为什么反复这样说呢？因为我周边这样的生命多。他们经常问这个大鹏(师父院子里的大公鸡)是什么？不管我什么时间回去，大鹏很远就迎接过来了，我往那儿一坐，它就往我鞋上嘣嘣嘣叨三下。我说你干啥？磕头也来不及了，对不对呀？这里你也不能说个啥，只能禁口，但是很痛苦，我们毕竟是一个修行人呐！你修这个很舒服，谁敢反对你很舒服那就是仇人、冤家对头，所以一般人不讲这个，我这个人不知趣，就往那儿闯，主要是受不了。

我们还看这个无知就是正遍知。正遍知是具有智慧慈悲方便的大用，有百千善巧。这个无知，有周遍性。作为一个修行者，在此处一定要把它区分开。你不修行，你说我就寻找一个舒服，没问题，你舒服吧，这一生舒服，装到皮毛里更舒服，就这么个事，我只能再提醒再提醒，我不希望大家装到皮毛里，就这么唯一的祝福。

唐宋以后，中国就开始开始泛空了，就开始一片一片的人追求舒服了。啥叫舒服呢？无记的休息与泛空的守护。这样造就了一代一代的人，很麻烦很麻烦。

我永远忘不了那个“海流”，很俊的一匹马，很有力气，可以驮四百斤。以前给我们驮沙，我永远都忘不了那一幕，有一天它驮的沙子一卸，浑身就开始发抖，四百斤从山下驮上来，浑身汗出透了，肌肉开始发抖，它就蹲在那个地方吃身边的草，我过去了说，哎呀，真可怜！这句话一说不当紧，出问题了，这匹马就开始哭起来了，开始泪很浑浊很浑浊的，慢慢的清晰了，没有几天这匹马干脆就跳崖了。我忘不了。这个教育造就了很多像海流这样的生命。咋还债呢？背沙，背石，驮人，驮谁呢？驮那些过去供养过他的人。你也说不来个好坏，生命就这样一代一代地轮。

别人凭什么供养我们呢？我不知道。我们要干什么呢？我们也不知道。你说我就修泛空与无记，很好的，可你那个业咋办呢？就开始披毛戴角了。这不是骂人的话呀。为什么反复地讲呢？我们的为时不多！你要是缘佛念佛，你念一声，有一声佛的功德，你忆念佛就有忆念的作用，就比你那个泛空，那个无记恶业愚痴业有意义的多！

所以世尊在经典上讲——我许须弥山有，不许芥子无。这就是对泛空人直指的一个说法。就是你要说断灭无，像芥子那么小一个断灭无，我都不允许你说，你可造须弥山那么大的业，可以调整，这样有因果施教方便，不生邪见，但生顽空与断灭想呢？会生邪见。他心中会有巨大的排斥，排斥所有一切的作为，那佛法就断灭了，善法就断灭了，人间的轮回就断灭了，轮回到无底的黑色深渊，愚痴就是黑色的深渊，再顽固的就堕入无情类。

说句实话，藏地的、南传的这些出家师父啊，否认我们汉传佛教，不是直接否认你的理论的，他否认你的现缘——人员的守护。就这些人员，噢，这个是老修行某某某，人家用慧眼一看，这某某某未来哪一道去了。人家说你那儿没有佛法，为什么呢？人家看的见的，他修的有四禅八定，引发出来的天眼，他看这个人有这个果报，这个人还是你们的大德？那怎么会呢？肯定没有佛法，你们汉传不是佛教。还有很多人会推荐一些有名的大德，人家就会审查，一看，哦，这样的泛空大德，这样舒服的人，人家一看就给你打叉了，说你那儿没有佛教。我们没有对未来的观察能力，并不是别人都没有，这一点应该认识清楚。

(岁次辛卯六月初七 20117月7日)

《安居第五十一日(三)：警觉泛空无记的深渊》全文阅读结束。