..續本文上一頁，養成習慣了誰都惹不得。平時他打坐很舒服的時候，你跟他說句話，他恨你一輩子。爲什麼？你動搖他的舒服了，他認爲你輕賤他了。這個是十分不得了不得了的，他把這個舒服當成“我”了，當成“我”的一個守護。

你看它也不是名利，也沒有善惡，也沒有世俗的東西了，夠高尚的嗎？不是，更大的一個深淵！拾得與寒山在天臺山，看到那一群牛羊噼裏啪啦跑過來了，說這是某個某個……，我們這裏面的人要是有一點點的智慧了，你看現在的馱馬，也會點出某個某個……，一點都不會假，也都是某個某個這樣的人。你看它站那兒很舒服，“啪”抽一鞭子就不舒服了。是啊，那樣的生命都很舒服，吃了就睡，你看舒服不舒服？豬吃了就睡，馬牛羊都是很舒服的，但都是還債人。

太多，太重，太深，太厚！這樣的人會說，我又不得罪人，又不惹你，你惹我幹什麼？他的理由很充足。所以過去的善知識基本上在這兒都禁口，不提，隨他去，到時候還債時由他還，或者再由他修。爲什麼？說不動的地方沒法說，你說人家什麼呢？人家又不惹你，人家也不是個壞人，很難有下口的地方。

我爲什麼反複這樣說呢？因爲我周邊這樣的生命多。他們經常問這個大鵬(師父院子裏的大公雞)是什麼？不管我什麼時間回去，大鵬很遠就迎接過來了，我往那兒一坐，它就往我鞋上嘣嘣嘣叨叁下。我說你幹啥？磕頭也來不及了，對不對呀？這裏你也不能說個啥，只能禁口，但是很痛苦，我們畢竟是一個修行人呐！你修這個很舒服，誰敢反對你很舒服那就是仇人、冤家對頭，所以一般人不講這個，我這個人不知趣，就往那兒闖，主要是受不了。

我們還看這個無知就是正遍知。正遍知是具有智慧慈悲方便的大用，有百千善巧。這個無知，有周遍性。作爲一個修行者，在此處一定要把它區分開。你不修行，你說我就尋找一個舒服，沒問題，你舒服吧，這一生舒服，裝到皮毛裏更舒服，就這麼個事，我只能再提醒再提醒，我不希望大家裝到皮毛裏，就這麼唯一的祝福。

唐宋以後，中國就開始開始泛空了，就開始一片一片的人追求舒服了。啥叫舒服呢？無記的休息與泛空的守護。這樣造就了一代一代的人，很麻煩很麻煩。

我永遠忘不了那個“海流”，很俊的一匹馬，很有力氣，可以馱四百斤。以前給我們馱沙，我永遠都忘不了那一幕，有一天它馱的沙子一卸，渾身就開始發抖，四百斤從山下馱上來，渾身汗出透了，肌肉開始發抖，它就蹲在那個地方吃身邊的草，我過去了說，哎呀，真可憐！這句話一說不當緊，出問題了，這匹馬就開始哭起來了，開始淚很渾濁很渾濁的，慢慢的清晰了，沒有幾天這匹馬幹脆就跳崖了。我忘不了。這個教育造就了很多像海流這樣的生命。咋還債呢？背沙，背石，馱人，馱誰呢？馱那些過去供養過他的人。你也說不來個好壞，生命就這樣一代一代地輪。

別人憑什麼供養我們呢？我不知道。我們要幹什麼呢？我們也不知道。你說我就修泛空與無記，很好的，可你那個業咋辦呢？就開始披毛戴角了。這不是罵人的話呀。爲什麼反複地講呢？我們的爲時不多！你要是緣佛念佛，你念一聲，有一聲佛的功德，你憶念佛就有憶念的作用，就比你那個泛空，那個無記惡業愚癡業有意義的多！

所以世尊在經典上講——我許須彌山有，不許芥子無。這就是對泛空人直指的一個說法。就是你要說斷滅無，像芥子那麼小一個斷滅無，我都不允許你說，你可造須彌山那麼大的業，可以調整，這樣有因果施教方便，不生邪見，但生頑空與斷滅想呢？會生邪見。他心中會有巨大的排斥，排斥所有一切的作爲，那佛法就斷滅了，善法就斷滅了，人間的輪回就斷滅了，輪回到無底的黑色深淵，愚癡就是黑色的深淵，再頑固的就墮入無情類。

說句實話，藏地的、南傳的這些出家師父啊，否認我們漢傳佛教，不是直接否認你的理論的，他否認你的現緣——人員的守護。就這些人員，噢，這個是老修行某某某，人家用慧眼一看，這某某某未來哪一道去了。人家說你那兒沒有佛法，爲什麼呢？人家看的見的，他修的有四禅八定，引發出來的天眼，他看這個人有這個果報，這個人還是你們的大德？那怎麼會呢？肯定沒有佛法，你們漢傳不是佛教。還有很多人會推薦一些有名的大德，人家就會審查，一看，哦，這樣的泛空大德，這樣舒服的人，人家一看就給你打叉了，說你那兒沒有佛教。我們沒有對未來的觀察能力，並不是別人都沒有，這一點應該認識清楚。

(歲次辛卯六月初七 20117月7日)

《安居第五十一日(叁)：警覺泛空無記的深淵》全文閱讀結束。