..续本文上一页行烦恼众生是十分重要的，它能使我们趣向于佛法的利益！

所以说“智慧观察，正念观彼”，观彼国的依报者，本来就是个智慧的选择，如果我们观察极乐世界纯熟了，我们再用性德来观察这个娑婆世界，也就没问题了。因为极乐世界是顺性设立的，它的依报庄严也是顺性设立的，所以我们在观察其种种作为形象的过程中，都突出地引导我们、显示了我们本具的佛性、佛性的妙用、佛性的真实状态。所以是以相破相的方便，或者说以相导引我们回归自性的安住。

娑婆世界的我们很容易迷失在爱憎取舍之中，但我们在对极乐世界的观察中就比较公正，为什么呢？我们对极乐世界这个不可思议的境界是在善知识的引导下去观察的，而不是妄想所成。生活在娑婆世界，我们已经习惯于妄想业力了，所以观察极乐世界的这个过程能使我们走出现行烦恼、颠倒妄想与执著的习惯。

所谓妙观察，天台宗一说“妙”字，后面就会跟着一个“有”字。说“妙观察”，实际是让你要“有观察”的。说“妙观察智”，你看看你有没有观察？有没有智慧观察的能力？有没有培养不染著的观察能力？妙观察智之“智”，是无染无著无依，用无染无著无依的心念去观察这个世间，这是正念观察、智慧观察。你有没有你有没有这样做过观察呢？这对我们真是一个启示。你有没有训练过自己运用这样的观察方法或观察作为呢？

说“妙”，妙就妙在它产生了“有”的作用，但此作用是无染无著的，这是十分重要的！一般我们一观察就会把人定在某个角度，比如在人与人之间的很多固执知见和闹矛盾中，就会把这个人怎么样、那个人怎么样、这个人说过什么话、那个人做过什么事去特定化，我们都有很深厚的这样一个习气，因为我们已经把“有观察”的智扔掉了，变成一个执著的习惯，而不是真正运用无染无著观察世间的能力。

人一旦有观察能力，做事情、说话都很会恰当，时间、地点选择都会很精准，如《谏人五德》和《执事五德》中说的知法因缘、知时节因缘，这就是观察而来的，什么时候表达准确？什么时候表达能给对方带来利益？什么时候表达对方能接受？这一点是十分重要的。我们现在生活在一个比较功利的时代，教育、社会效应、大环境中基本上都是唯利是图的引导，为名的教育，为利的教育，怎么样急于得到利？急于得到功？怎样少付出多得到？而不是令人心安，令人有智慧，令人沉稳、健康。急于功利会让我们观察的空间受到障碍，只是有利益就上没利益就算，运用无染无著的机会就没有了。所以我们这个时代的人是最需要妙观察智的，但我们这个时代的人因急于功利而容易丢失观察的机会，应该观察的不观察，应该正念的不正念。

关于这一点希望大家对我们的时代空间有一个正面的认知，这样我们在日常生活中一点一滴地，或在这个时代的缺憾中把妙观察智运用出来因为在大家都不去观察的时候，你作一个观察人，即使冷静一分钟，也会令这群人得到极大的利益。【举例：地震中，一个人一念冷静，选择出口，带着大家次序而出，而其他很多人因急于逃跑堵住门口，没有观察，很多被挤压踩踏死伤。有这一点点的观察，就会带来不可思议的效果，保住很多人的生命。】

《观世音菩萨普门品》中讲，若于大海中遇到罗刹暴风等，应称念观世音菩萨名号，如果我们读过这个经典，有这个观察能力，当真正遇到大的灾难时，你就会冷静地观察一刻，知道这个时候应该呼唤观世音，你引导自己、引导大家念“南无观世音菩萨”名号，这一群人就会免于灾难。但若这一群人全部都慌了，也可能海水就把他吞噬掉了。有时候我们会忽略这个作用，没有培养过这个观察能力，那大家只能是遇到灾难就混乱。所以佛教给我们带来了许多方便，尤其在这个时代，自然灾害频繁发生，战争横难不断，我们若不善于观察，对我们自己的色身、对他人的色身、对我们的修行都有极大的危害。为什么呢？现代人急于功利，抢时间、抢功利，有的人包括学习佛法也会急于功利，结果造成很多伤害。

说“有观察智”，能比较直接地提醒我们自己你有没有无染无著地观察过这个世间？观察过某个事情？“净光明满足，如镜日月轮”，这就是观察的一个良好的心理状态，这是庄严的。我们在比较平和如实的观察下，你就会感觉到光的作用。但在我们急急忙忙、固执的、爱憎的、染著的心理状态下，一切光就会湮没，就会变得漆黑，因为你失去了观察能力，因为你有得失爱憎，你的所知会蒙蔽你的心源，使心光透视不出来。若是有无染无著的观察善巧，我们经常会见到一些稀有的征兆，不是追求，但它会频繁出现，因为你的心光会折射出来，因为你在平静宁静下心会松开来，你的心智会得到一种宁静的满足、平满的满足。我们可以提示自己有没有过智慧无染的观察？

阿弥陀佛极乐世界的依报庄严，来展示我们自心之相应，启发我们自心之庄严，使阿弥陀佛的依报庄严来成熟、照见我们的本具功德。这对我们娑婆世界来说，无疑是佛陀赐给我们一个受用，给我们带来觉悟的唤醒。所以，学习一定是为了唤醒我们本具心的作用。因为我们每个人都有佛性，但它被我们无始以来的业习习惯蒙蔽了，被我们的见思惑搞疲劳了，被我们的取舍爱憎麻醉了，它已经昏睡了，总不起作用。阿弥陀佛顺性功德的成就，能将其唤醒——依彼依正二报，认知自心作用，这样来观察其庄严，对我们就是一个直接的加持。

“净光明满足，如镜日月轮”，彼光非心行而为心行之事(昙鸾法师《往生论注》)。此“心行”，就是境界，阿弥陀佛依报的境界对我们心行的影响与召唤、印契，这就是通过“观察力”这个媒介观察彼国的庄严，来唤醒我们本具心行的相应，这是我们观察彼国的一个主要意乐、愿望，或结果。在我们“有观察”的过程中，会产生心行力的妙用，这样一个无情世界给我们有情的直接影响与召唤、印契是不可思议的。

(岁次辛卯五月初六 2011年6月7)

《安居第二十一日(二)：净光明满足，如镜日月轮》全文阅读结束。