..续本文上一页一看世间，把你那个眼睁开一次，什么眼？善导大师讲“佛眼相看”，我们看一次，先不管周边就说“现在一切都是圆满的”，不管多灾多难，人的好坏，都是圆满的！先就用佛眼看一看。你说明明千差万别，明明这么多恶，这么多业，没问题，你先戴上圆满的眼镜看它两分钟，静静地待一待。心作心是啊，菩萨！

我们把这个心作心是“为物”化，就是让它在你生命中起作用！让它有力，有量！

好，回过头来我们再看，用众生心看，还是心作心是，我们看这个世界的差别种类，你还要用圆满的心去看，但是诸佛如来菩萨皆依平等心而显现差别方便，来示现差别方便，利益差别方便，运用差别方便！原来在他们那儿差别皆称方便！什么叫方便呢？过程。什么叫过程呢？没有自性。一定要引起大家的重视！我们就知道种种差别，种种种类，原来都是妙用无穷的。所以说“方便妙用，实不可得”，无一物可以执着的。

我们这样看，还是同一世界，但是各显异方便，我们还是在这个娑婆世界还是减劫之中，还是种种罪恶种种善良种种差别，但是我们知道这都是个过程，它是必不可得的，但它是妙用，它令你觉悟。因为你审视了佛性之妙用，因为你知道了心作心是，你开始睁开了佛眼，你用佛性之圆满审观着世间，世间的一切差别种类不过是个方便妙用，无有自性故，不可得故。不可得，正是过程，正是妙用，正是佛眼所见，佛眼所见，正是我们的心作心是。

养成习惯了，我们就作为一个善观察者，所谓入佛种智，现行妙观察智。我先学佛看这个世间的方式来观察这个世间，耐心地去不学理论，只学这个方法，不管怎么说，我要用这个方式来审观世间，审观心灵。我们在这个状态下就会变得心平气和、调柔、善良、心地宽广、安祥从容。你是个贪嗔痴具足的人，没问题，你要包容它，要去觉悟它，不要急躁，不要排斥，就象佛度化我们一样地来看待我们的业习、烦恼、作为等等。用佛心来观照自己的现业现缘，亦观照他人的现业现缘，亦观照众生共有的现业现缘，你就会变得从容、大方、体贴、善巧、真实，哪怕我们过去很多恶习，很多不好的作为，很多沉沦的恶的行为，它也会使你透视，使你觉悟，使你感觉到它的实际作用，就是它在唤醒着你的觉悟，在成就着你的菩提心智。

菩萨们，此处需要不断的观察！不断的思维。这个地方不怕你观察，就是分别，不怕你思维，就是种类的作为。很多人压着那个习气很痛苦的，你就用佛眼看你的习气，用心作心是看你的作为，了解这不过是个过程，是无自性的，你会得到即行的解脱，现行解脱！这就是一个现行解脱方便。妙观察智是现行解脱方便。这不需要更多的所谓的修法，这本身就是一个极为究竟不可思议的修行方式，是阿弥陀佛给我们带来的极大方便，就是一切显现现行解脱方便！在显现的同时你就会得到解脱的方便，就在这个显现现行中！这个现行包括自他共业，就是说一切显现现行自解脱方便，不管是自业他业共业，只要你依佛眼相见，只要你顺性着究竟的意乐来观察，一切必然现行解脱！必然的！这种现行圆满，就是所谓的妙观察智，其解脱是必然的！所以不假方便自得心开，这里面没有任何的加行，一次圆满。因为佛眼相见故，顺性观察故，圆满观察故，无染观察故，无造作观察故，无对待观察故，欢喜观察故，无取舍观察故，它是必然解脱的！这一切显现现行解脱，称为自解脱分。

一定要认知这样的教法。我们在现行中就知道原来一切诸佛的教法是解决我们现行的烦恼的，让我们现行中解脱出来，让我们现行中得到佛法的安乐，让我们现行中成就，非过去现在未来，过去现在未来心不可得，唯有可得的是现行解脱！现行解脱亦不可得，那是清净安住！

作为一个学佛者，一定要依佛教诲，正行教法，让教法在我们的生命意识中起决定性的作用！这个作用太重要了，我们十分需要，并不是不需要。就象今天这样一个学习机会，多少佛菩萨善知识慈悲地加持着我们的善心，多少护法在感动着这个现缘，一切僧团都在加被着我们，因为我们是善缘所成啊，否则我们只会讲贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫。所以我们的现行即是诸佛菩萨一切成就者的善缘加持所成。法界身、法界性是圆融无碍的，那我们现行的学习实际来自于诸佛的圆满心智，因为我们的心智与诸佛圆满心智不相格局，没有隔开过，共一体性故，法性是一如的，所以你心作佛时即是佛，心作圆满心即圆满，心随法性周遍法界，心地无知即正遍知。这一点我们一定要知道，一定要去运用。

希望大家在这样一个殊胜的学习的机会下，在这个诸佛菩萨独觉声闻清净僧团的加持下，我们在祈祷——使我们的即心即是的善心得到圆满的认知与作用，回到即心即佛的根本安住上来！即心即是也是没问题的，只是认取方便尚未建立，没问题，我们就祈祷，就忆佛念佛，这就是最清晰的一个祈祷。

《安居第九日(二)：阿弥陀佛名号具足三身功德》全文阅读结束。