..續本文上一頁一看世間，把你那個眼睜開一次，什麼眼？善導大師講“佛眼相看”，我們看一次，先不管周邊就說“現在一切都是圓滿的”，不管多災多難，人的好壞，都是圓滿的！先就用佛眼看一看。你說明明千差萬別，明明這麼多惡，這麼多業，沒問題，你先戴上圓滿的眼鏡看它兩分鍾，靜靜地待一待。心作心是啊，菩薩！

我們把這個心作心是“爲物”化，就是讓它在你生命中起作用！讓它有力，有量！

好，回過頭來我們再看，用衆生心看，還是心作心是，我們看這個世界的差別種類，你還要用圓滿的心去看，但是諸佛如來菩薩皆依平等心而顯現差別方便，來示現差別方便，利益差別方便，運用差別方便！原來在他們那兒差別皆稱方便！什麼叫方便呢？過程。什麼叫過程呢？沒有自性。一定要引起大家的重視！我們就知道種種差別，種種種類，原來都是妙用無窮的。所以說“方便妙用，實不可得”，無一物可以執著的。

我們這樣看，還是同一世界，但是各顯異方便，我們還是在這個娑婆世界還是減劫之中，還是種種罪惡種種善良種種差別，但是我們知道這都是個過程，它是必不可得的，但它是妙用，它令你覺悟。因爲你審視了佛性之妙用，因爲你知道了心作心是，你開始睜開了佛眼，你用佛性之圓滿審觀著世間，世間的一切差別種類不過是個方便妙用，無有自性故，不可得故。不可得，正是過程，正是妙用，正是佛眼所見，佛眼所見，正是我們的心作心是。

養成習慣了，我們就作爲一個善觀察者，所謂入佛種智，現行妙觀察智。我先學佛看這個世間的方式來觀察這個世間，耐心地去不學理論，只學這個方法，不管怎麼說，我要用這個方式來審觀世間，審觀心靈。我們在這個狀態下就會變得心平氣和、調柔、善良、心地寬廣、安祥從容。你是個貪嗔癡具足的人，沒問題，你要包容它，要去覺悟它，不要急躁，不要排斥，就象佛度化我們一樣地來看待我們的業習、煩惱、作爲等等。用佛心來觀照自己的現業現緣，亦觀照他人的現業現緣，亦觀照衆生共有的現業現緣，你就會變得從容、大方、體貼、善巧、真實，哪怕我們過去很多惡習，很多不好的作爲，很多沈淪的惡的行爲，它也會使你透視，使你覺悟，使你感覺到它的實際作用，就是它在喚醒著你的覺悟，在成就著你的菩提心智。

菩薩們，此處需要不斷的觀察！不斷的思維。這個地方不怕你觀察，就是分別，不怕你思維，就是種類的作爲。很多人壓著那個習氣很痛苦的，你就用佛眼看你的習氣，用心作心是看你的作爲，了解這不過是個過程，是無自性的，你會得到即行的解脫，現行解脫！這就是一個現行解脫方便。妙觀察智是現行解脫方便。這不需要更多的所謂的修法，這本身就是一個極爲究竟不可思議的修行方式，是阿彌陀佛給我們帶來的極大方便，就是一切顯現現行解脫方便！在顯現的同時你就會得到解脫的方便，就在這個顯現現行中！這個現行包括自他共業，就是說一切顯現現行自解脫方便，不管是自業他業共業，只要你依佛眼相見，只要你順性著究竟的意樂來觀察，一切必然現行解脫！必然的！這種現行圓滿，就是所謂的妙觀察智，其解脫是必然的！所以不假方便自得心開，這裏面沒有任何的加行，一次圓滿。因爲佛眼相見故，順性觀察故，圓滿觀察故，無染觀察故，無造作觀察故，無對待觀察故，歡喜觀察故，無取舍觀察故，它是必然解脫的！這一切顯現現行解脫，稱爲自解脫分。

一定要認知這樣的教法。我們在現行中就知道原來一切諸佛的教法是解決我們現行的煩惱的，讓我們現行中解脫出來，讓我們現行中得到佛法的安樂，讓我們現行中成就，非過去現在未來，過去現在未來心不可得，唯有可得的是現行解脫！現行解脫亦不可得，那是清淨安住！

作爲一個學佛者，一定要依佛教誨，正行教法，讓教法在我們的生命意識中起決定性的作用！這個作用太重要了，我們十分需要，並不是不需要。就象今天這樣一個學習機會，多少佛菩薩善知識慈悲地加持著我們的善心，多少護法在感動著這個現緣，一切僧團都在加被著我們，因爲我們是善緣所成啊，否則我們只會講貪嗔癡慢疑、殺盜妄淫。所以我們的現行即是諸佛菩薩一切成就者的善緣加持所成。法界身、法界性是圓融無礙的，那我們現行的學習實際來自于諸佛的圓滿心智，因爲我們的心智與諸佛圓滿心智不相格局，沒有隔開過，共一體性故，法性是一如的，所以你心作佛時即是佛，心作圓滿心即圓滿，心隨法性周遍法界，心地無知即正遍知。這一點我們一定要知道，一定要去運用。

希望大家在這樣一個殊勝的學習的機會下，在這個諸佛菩薩獨覺聲聞清淨僧團的加持下，我們在祈禱——使我們的即心即是的善心得到圓滿的認知與作用，回到即心即佛的根本安住上來！即心即是也是沒問題的，只是認取方便尚未建立，沒問題，我們就祈禱，就憶佛念佛，這就是最清晰的一個祈禱。

《安居第九日(二)：阿彌陀佛名號具足叁身功德》全文閱讀結束。