..续本文上一页初雪或蔬果上。

　　我们也可以配合自己的呼吸与专注在那个对象上，这样可以提升我们的专注力(定力)。如果我们以一片叶子做为专注的对象，就能透过一片叶子，看见心和宇宙完美地合一：如果我们禅观太阳布满全身(身心全然地观照)，就能体验到法身的无始无终。

　　禅观宇宙万物的互即互入和互相交融，是摧毁概念的手段，藉此我们便能于身心同时达到直接体验终极实相的境界，唯识宗称此为「唯识」。

　　当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了

　　禅观事物的三种性质(29)与禅观无尽缘起这两种观法极为类似，都是从禅观万物相互依存的关系开始，了悟我们心中对实相的看法是虚妄的，因为它是建构在「生」和「死」、「一」和「多」、「空间」和「时间」，和其他概念的架构中，也就是植基在虚妄的。

　　藉由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执(执著有一个独立的自我存在)和法执(把世间万物看做不相干的个别存在)的罗网。

　　只要能时时刻刻对万物的互相依存保持观照，那么即使在阿赖耶识里，仍存在许多根深柢固的虚妄种子(随眠(30))，也就能被连根拔起和摧毁，达到时时刻刻的圆满解脱。

　　正如乘筏达到彼岸之后，便不再需要木筏一样；当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了。我们便能平静地安住在真实自性之中，这就称为「终极实相」。这就是真如的世界，是心物圆融的境界。

　　在一个粒子中我们能见到整个宇宙

　　我们不需要去努力达到真如的世界，因为真如无时无刻不在。

　　在《华严经》中，真如被称为「理法界」，就是真实自性的世界。

　　在遍布山河大地、动物和植物的世界，万物似乎都各适其位，则被称为「事法界」。

　　但是这两个世界并未分隔，它们是一体的，正如水和波浪之不可分隔，所以又被称为「理事无碍法界」。

　　在这个万物互相交融的现象界中，单一现象即所有现象(一法即万法)，所有现象即是单一现象(万法即一法)，则被称为「事事无碍法界」。

　　这就是在《华严经》中经常提到的「四法界」(31)。

　　中国唐朝的法藏(32)禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。(33)

　　波姆曾详细探讨过某种他称为「隐秩序与显秩序」的理论，与「事事无碍法界」的观念极为接近。

　　波姆说过，所有被认为彼此独立而存在的实相，都属于显秩序，这是一种事物的存在「看似」互不相干的秩序。但若深观之后就会发现，整个宇宙中万物彼此连结，在一个粒子中我们能见到整个宇宙，宇宙就会藏在一个粒子当中，并且由一个粒子创造出一切。

　　于是这又带领我们进入隐秩序，在这里，「时间与空间不再决定事物之间是否彼此独立或相互依存」。

　　依据波姆的看法，现今科学界必须由隐秩序的整体入手，才能看透每个现象的真实本性。

　　在科铎巴的一项会议中，波姆说：「电子永远是一个整体。」这种见解极接近《华严经》中「一多不二」(一即一切、一切即一)的观念。

　　若是波姆愿意再进一步深入探索他的研究，并且以全副身心投入禅修，就可能会获得某种令人意想不到的惊人成果，并在物理界造成重大突破。

　　注释

　　①约翰·惠勒(John Wheeler，19ll一)：美国著名宇宙物理学家、相对论专家，曾是二次大战时期研制原子弹的曼哈顿计画(Manhattan Project)和氢弹计画的主持人之一。他在1967年正式为「黑洞」(black hole)这个天文现象命名，并为人们在了解黑洞上做出了许多贡献。

　　②无分别智(nirvikalpajnana)：指舍离主观、客观的表相，而达到一切平等的真实智慧。

　　③艾弗瑞德·凯斯勒(Alfred Kastler,1902～1984)：法国物理学家。1966年，因为发现和发展用于研究原子中赫兹共振(Hertzian resonances)的光学方法，使人们对于原子结构有新的认识，而获得诺贝尔物理奖。

　　④依他起性(inter-origination,paratantra)：唯识宗所立的三性(遍计所执性、依他起性和圆成实性)之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象的诸法。

　　⑤李朝(1010～1225)：越南第四代封建王朝，在前三代(吴、丁、黎朝)奠基和发展的基础上，经四十余载，至十一世纪中叶，开始步入封建中央集权专制君主制的强国。

　　⑥泰戈尔(Rabindranath Tagore，l861～1941)：印度大诗人，出身加尔各答贵族之家，留学伦敦。曾创森林学校，以自由和仁爱为中心，提倡东方精神文明。1913年获诺贝尔文学奖，是第一位获奖的东方文学家。1924年曾到中国游历，作品包括《颂歌集》、《新月集》、《园丁集》、《漂乌集》。

　　⑦灵鹫山(Vulture Peak)：又称耆崛山，坐落在恒河平原、比哈邦那烂陀和菩提伽耶之间，是印度佛教的圣地，相传释迎牟尼曾在此地传法讲道。

　　⑧乔达摩(Gotama)：即释迦牟尼，又译为瞿昙，是释迦族的姓氏。

　　⑨优昙花(Udumbara)：又作优昙跋罗花，产于喜马拉雅山麓、德干高原和斯里兰卡等地。根据佛教经典记载，此花为祥瑞灵异所感而开，乃是天花，为世间所无：必须如来、圣人下生人间，以大福德力的缘故，才能使此花出现。

　　⑩魅(charm)：夸克的「口味」名称，但和我们所尝的口味完全是两码子事，只是借用而已。

　　⑾色彩：跟电荷相似，只是形式上更自由，原因是色荷共有三种，通常为红、绿、蓝，不过这些名称代表的特性，跟我们熟知的颜色毫不相干。

　　⑿宏观领域(macro-realm)：原本是物理学名词，指传统的物质世界，相对于量子物理所研究的微粒子世界(微观领域)。后来，宏观和微观的概念被广泛应用于各学科领域中。

　　⒀真如(suchness,bhutatathata)：指广布于宇宙中的真实本体，是一切万有的根源。真，真实不虚之意：如，不变其性之意。

　　⒁罗伯·欧本海默(Robert～Oppenheimer，1904—1967)：美国物理学家，他制成首枚原子弹，也是他倡议限制使用原子弹。他对原子核理论及原子弹所需铀的临界质量数做研究，其后授命率领小组于1945年制成首批原子弹，被视为「原子弹之父」。

　　⒂《大般若经》：全名《大般若波罗蜜多经》，凡六百卷，唐玄奘译。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。全经旨在说明世俗认识和一切对象均属因缘和合，假而不实，唯有通过「般若」对世俗真相的认识，才能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教的基础理论，亦为诸部般若经集大成者。

　　⒃白隐禅师(Hakuin，1685～1768)：日本江户时代中期的禅僧，也是日本临济宗的中兴祖师。一生不慕名利，终老都住在乡下的小寺庙里，以写作和说法度化众生。

　　⒄法身(the body of ultimate reality，Dharmakaya)：又称法性身，就是证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然。也就是自己真正的生命，是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。

　　⒅临济宗：禅宗五家七宗之一，以唐代临济义玄(

　　～867)为宗祖。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。本宗经常使用通过师生(或宾主)问答的方法，衡量双方悟境的深浅，针对悟境程度不同的参学者进行说教。接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。本宗即以禅风自由，至清代而成为中国禅宗的主流。

　　⒆狗子无佛性：原公案是说，有人问赵州禅师：「狗有没有佛性

　　」赵州禅师答：「没有。」那人又问道：「不是说众生皆有佛性吗

　　」赵州禅师说：「因为牠有业识在」在这则公案中，赵州禅师是想藉狗子的佛性来打破学人对于有无的执著。而赵州所指的有无，不是物的有无，而是超越存在的佛性。

　　⒇廓然无圣：原公案是说，梁武帝问达摩祖师：「什么是圣谛第一义(神圣至高无上的真理)

　　」达摩祖师回答：「廓然无圣(根本没有这样的东西)

　　」这则公案的主旨，是要人参透、放下神圣和平凡的分别心。

　　(21)藏头白，海头黑：原公案是说，有个僧人问了马祖道一禅师一个佛法上的问题，马祖道一说：「我今天很疲倦，无法回答你的问题，你去问智藏禅师吧。」结果智藏禅师又叫僧人去问百丈怀海禅师，怀海禅师却告诉僧人：「这个我不会」僧人就把这个情形向马祖禅师报告，马祖禅师就说：「藏头白，海头黑」这则公案的意思是说，那个僧人问的问题就如智藏的头是白的，怀海的头是黑的，还有什么好问的

　　一切不都是现成的

　　真正的佛法是现成的，不需用语言文字说明，根本没有佛法、开悟、道、禅这些东西。

　　(22)莱布尼兹(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716)：德国数学家、自然科学、哲学家，他的研究涉及逻辑学、数学、力学、地质学、法学、历史、语言和神学等多种领域，目的是寻求一种可以获得知识和创造发明的普遍方法。最重要的数学贡献是独立发明微积分，数学史上将他与牛顿并列为微积分的创始者。

　　(23)笛卡儿(Rene du Perron Descartes，1596—1650)：法国著名哲学家、数学家、物理学家和自然科学家。他认为数学是其他一切科学的理想和模型，提出了以数学为基础，以演绎法为核心的方法论和认识论，成为西方近代哲学的创始人之一，对后世的哲学、数学和自然科学产生巨大作用。

　　(24)吠檀陀(Vedanta)：印度六派正统哲学体系之一，是构成大多数现代印度教派别的基础，对印度的思想、宗教和文化产生深远的影响。吠檀陀哲学本来是为了解释古印度经典《奥义书》而产生的。其说以「梵」为纯精神性的最高我，亦为宇宙生成的根源：又身体的存在也是由梵而来，此两者的关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成的「不一不异」关系，故倡「梵我不一不异说」。

　　(25)有趣的是，在最近的统一理论(unification theories)中，超弦被假设是时间和空间的源起。超弦理论认为，宇宙间的基本粒子，包括电子、原子、质子等，都是由「弦」所组成的。换句话说，构成物质的基本单位是「弦」。许多物理学家都认为，超弦理论，实现了理论大统一，是一种包罗万象的理论。

　　(26)表识(Vijnapti)：意指「了别」或「认知」的活动、「了别」活动所成的关系，以及引申为了别活动的对象或结果。我们能识别、了别外境，是因「识」对外境的作用所显现，所以对于这种状态的识称为表识或记识。即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

　　(27)电磁波谱(electromagnetic spectrum)：天体所发射出的电磁辐射，包含所有可能的波长或频率。所有电磁波依照波长顺序排列起来，就成为电磁波谱。不同波长的电磁波表现出明显的差异，因此常将电磁波谱量分成若干波段。依波长顺序可分为射线、X射线、紫外线、可见光、红外线和无线电波。人类肉眼可见的波长约在400至700纳米(nm)之间，只是波谱的一小部分。

　　(28)大圆镜：形容遍照宇宙一切万物的圆融智慧，犹如大圆镜中现一切色相，所以称为「大圆镜智」。这是唯识宗所谓的四种智慧之一。

　　(29)三种性质(tri-svabhava)：也就是「三性说」，是唯识宗的重要主张，认为一切存在的本性与状态，从其有无或假实的立场分成三种，称为三性，又作三自性。即遍计所执性(对于无实体的存在，计执为「实我」、「实法」而起妄执之心)、依他起性(指各种缘生所起之法)和圆成实性(指圆满、成就、真实的真理)。

　　(30)随眠(anusaya)：即烦恼的习气，指种子而言。此烦恼的种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识中。

　　(31)四法界：即华严宗的宇宙观。华严宗认为全宇宙统一于一心，若由现象与本体来观察，则可分为四种层次：事法界(指差别的现象界)、理法界(指平等的本体界)、理事无碍法界(指现象界与本体界具有一体不二的关系)和事事无碍法界(指现象界本身的绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦成助多缘)。

　　(32)法藏(643～712)：唐朝僧人，为华严宗第三祖。早年师事智俨，听讲《华严经》，深入其玄旨。一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学的组织大成。

　　(33)原文为「灭除妄见，返回自己的本源」的「妄尽还源观」，no．1876，《新修中文大藏经》。

　　一刹那不只包含过去、现在和未来，还含纳了物质与空间。

　　粒子本身并不存在任何独立于观察者心灵的性质。这意味著在粒子的世界里，事实上是了知实相的心灵创造了粒子世界。

　　「觉知当下」不仅是在禅修期间，而是无时无刻都要维持。

　　椅子不是孤立的，它存在于与宇宙其他事物的相互依存关系中。　　

　　我们依循著呼吸，谛观自身和世界无始无终的本质，就能明白解脱生死的束缚已近在眼前。

　　总有一天，实相会超越所有「概念化」与「量化」的范畴而彰显自身。

　　有人问你：「橘子尝起来滋味如何？」你与其告诉他答案，还不如剥下一瓣橘子，请他亲自尝尝看。

　　生死只是概念，若能不受这些概念的限制，就可以解脱生死束缚。

　　研究佛教却未实修的人，也只是累积知识来装饰门面而已。

　　禅修者可以将任何事物当做观想的对象，但必须能够持续专注在这个对象一段时间。

　　一念的瞬间包含了所有过去、现在和未来，以及整个宇宙。

　　从概念中所产生的实相的表象，则是由「时」和「空」、「生」和「死」、「诞生」和「毁灭」、「存在」和「不存在」、「一」和「多」这些概念框架而成的结构。　　

　　虽然任何意识所觉受的内容都有是实相自身，但所感知到的，却绝非实相的整体。

　　所谓有意识(观照)，永远是指对某个对象保持觉知，所以，不该认为可以让自己的意识进入一个没有对象的「纯粹」境界。

　　籍由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执(执著有一个独立的自我存在)和法执(把世间万物看做不相干的个别存在)的罗网。

《观照的奇迹 第四章　没有人能告诉你答案》全文阅读结束。