..續本文上一頁初雪或蔬果上。

　　我們也可以配合自己的呼吸與專注在那個對象上，這樣可以提升我們的專注力(定力)。如果我們以一片葉子做爲專注的對象，就能透過一片葉子，看見心和宇宙完美地合一：如果我們禅觀太陽布滿全身(身心全然地觀照)，就能體驗到法身的無始無終。

　　禅觀宇宙萬物的互即互入和互相交融，是摧毀概念的手段，藉此我們便能于身心同時達到直接體驗終極實相的境界，唯識宗稱此爲「唯識」。

　　當我們活在當下，與萬物和諧共處時，就不需要「相互依存」的概念了

　　禅觀事物的叁種性質(29)與禅觀無盡緣起這兩種觀法極爲類似，都是從禅觀萬物相互依存的關系開始，了悟我們心中對實相的看法是虛妄的，因爲它是建構在「生」和「死」、「一」和「多」、「空間」和「時間」，和其他概念的架構中，也就是植基在虛妄的。

　　藉由對萬物相互依存的觀照，深入觀照實相，我們就能逐漸擺脫我執(執著有一個獨立的自我存在)和法執(把世間萬物看做不相幹的個別存在)的羅網。

　　只要能時時刻刻對萬物的互相依存保持觀照，那麼即使在阿賴耶識裏，仍存在許多根深柢固的虛妄種子(隨眠(30))，也就能被連根拔起和摧毀，達到時時刻刻的圓滿解脫。

　　正如乘筏達到彼岸之後，便不再需要木筏一樣；當我們活在當下，與萬物和諧共處時，就不需要「相互依存」的概念了。我們便能平靜地安住在真實自性之中，這就稱爲「終極實相」。這就是真如的世界，是心物圓融的境界。

　　在一個粒子中我們能見到整個宇宙

　　我們不需要去努力達到真如的世界，因爲真如無時無刻不在。

　　在《華嚴經》中，真如被稱爲「理法界」，就是真實自性的世界。

　　在遍布山河大地、動物和植物的世界，萬物似乎都各適其位，則被稱爲「事法界」。

　　但是這兩個世界並未分隔，它們是一體的，正如水和波浪之不可分隔，所以又被稱爲「理事無礙法界」。

　　在這個萬物互相交融的現象界中，單一現象即所有現象(一法即萬法)，所有現象即是單一現象(萬法即一法)，則被稱爲「事事無礙法界」。

　　這就是在《華嚴經》中經常提到的「四法界」(31)。

　　中國唐朝的法藏(32)禅師這位偉大的學者寫過一篇文章，談論許多禅修的方法，能夠幫助我們破除妄見，回歸緣起的本源，也就是對于真如世界有一種澄澈、徹底的看法。(33)

　　波姆曾詳細探討過某種他稱爲「隱秩序與顯秩序」的理論，與「事事無礙法界」的觀念極爲接近。

　　波姆說過，所有被認爲彼此獨立而存在的實相，都屬于顯秩序，這是一種事物的存在「看似」互不相幹的秩序。但若深觀之後就會發現，整個宇宙中萬物彼此連結，在一個粒子中我們能見到整個宇宙，宇宙就會藏在一個粒子當中，並且由一個粒子創造出一切。

　　于是這又帶領我們進入隱秩序，在這裏，「時間與空間不再決定事物之間是否彼此獨立或相互依存」。

　　依據波姆的看法，現今科學界必須由隱秩序的整體入手，才能看透每個現象的真實本性。

　　在科铎巴的一項會議中，波姆說：「電子永遠是一個整體。」這種見解極接近《華嚴經》中「一多不二」(一即一切、一切即一)的觀念。

　　若是波姆願意再進一步深入探索他的研究，並且以全副身心投入禅修，就可能會獲得某種令人意想不到的驚人成果，並在物理界造成重大突破。

　　注釋

　　①約翰·惠勒(John Wheeler，19ll一)：美國著名宇宙物理學家、相對論專家，曾是二次大戰時期研製原子彈的曼哈頓計畫(Manhattan Project)和氫彈計畫的主持人之一。他在1967年正式爲「黑洞」(black hole)這個天文現象命名，並爲人們在了解黑洞上做出了許多貢獻。

　　②無分別智(nirvikalpajnana)：指舍離主觀、客觀的表相，而達到一切平等的真實智慧。

　　③艾弗瑞德·凱斯勒(Alfred Kastler,1902～1984)：法國物理學家。1966年，因爲發現和發展用于研究原子中赫茲共振(Hertzian resonances)的光學方法，使人們對于原子結構有新的認識，而獲得諾貝爾物理獎。

　　④依他起性(inter-origination,paratantra)：唯識宗所立的叁性(遍計所執性、依他起性和圓成實性)之一。指依于他緣而生起一切如幻假有等現象的諸法。

　　⑤李朝(1010～1225)：越南第四代封建王朝，在前叁代(吳、丁、黎朝)奠基和發展的基礎上，經四十余載，至十一世紀中葉，開始步入封建中央集權專製君主製的強國。

　　⑥泰戈爾(Rabindranath Tagore，l861～1941)：印度大詩人，出身加爾各答貴族之家，留學倫敦。曾創森林學校，以自由和仁愛爲中心，提倡東方精神文明。1913年獲諾貝爾文學獎，是第一位獲獎的東方文學家。1924年曾到中國遊曆，作品包括《頌歌集》、《新月集》、《園丁集》、《漂烏集》。

　　⑦靈鹫山(Vulture Peak)：又稱耆崛山，坐落在恒河平原、比哈邦那爛陀和菩提伽耶之間，是印度佛教的聖地，相傳釋迎牟尼曾在此地傳法講道。

　　⑧喬達摩(Gotama)：即釋迦牟尼，又譯爲瞿昙，是釋迦族的姓氏。

　　⑨優昙花(Udumbara)：又作優昙跋羅花，産于喜馬拉雅山麓、德幹高原和斯裏蘭卡等地。根據佛教經典記載，此花爲祥瑞靈異所感而開，乃是天花，爲世間所無：必須如來、聖人下生人間，以大福德力的緣故，才能使此花出現。

　　⑩魅(charm)：誇克的「口味」名稱，但和我們所嘗的口味完全是兩碼子事，只是借用而已。

　　⑾色彩：跟電荷相似，只是形式上更自由，原因是色荷共有叁種，通常爲紅、綠、藍，不過這些名稱代表的特性，跟我們熟知的顔色毫不相幹。

　　⑿宏觀領域(macro-realm)：原本是物理學名詞，指傳統的物質世界，相對于量子物理所研究的微粒子世界(微觀領域)。後來，宏觀和微觀的概念被廣泛應用于各學科領域中。

　　⒀真如(suchness,bhutatathata)：指廣布于宇宙中的真實本體，是一切萬有的根源。真，真實不虛之意：如，不變其性之意。

　　⒁羅伯·歐本海默(Robert～Oppenheimer，1904—1967)：美國物理學家，他製成首枚原子彈，也是他倡議限製使用原子彈。他對原子核理論及原子彈所需鈾的臨界質量數做研究，其後授命率領小組于1945年製成首批原子彈，被視爲「原子彈之父」。

　　⒂《大般若經》：全名《大般若波羅蜜多經》，凡六百卷，唐玄奘譯。「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。全經旨在說明世俗認識和一切對象均屬因緣和合，假而不實，唯有通過「般若」對世俗真相的認識，才能把握絕對真理，達于覺悟解脫之境。爲大乘佛教的基礎理論，亦爲諸部般若經集大成者。

　　⒃白隱禅師(Hakuin，1685～1768)：日本江戶時代中期的禅僧，也是日本臨濟宗的中興祖師。一生不慕名利，終老都住在鄉下的小寺廟裏，以寫作和說法度化衆生。

　　⒄法身(the body of ultimate reality，Dharmakaya)：又稱法性身，就是證顯實相真如的理體，無二無別，常住湛然。也就是自己真正的生命，是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。

　　⒅臨濟宗：禅宗五家七宗之一，以唐代臨濟義玄(

　　～867)爲宗祖。中唐以後，此宗門風興隆，蔚成一大宗派。本宗經常使用通過師生(或賓主)問答的方法，衡量雙方悟境的深淺，針對悟境程度不同的參學者進行說教。接引學人的方法，單刀直入，機鋒峻烈。本宗即以禅風自由，至清代而成爲中國禅宗的主流。

　　⒆狗子無佛性：原公案是說，有人問趙州禅師：「狗有沒有佛性

　　」趙州禅師答：「沒有。」那人又問道：「不是說衆生皆有佛性嗎

　　」趙州禅師說：「因爲牠有業識在」在這則公案中，趙州禅師是想藉狗子的佛性來打破學人對于有無的執著。而趙州所指的有無，不是物的有無，而是超越存在的佛性。

　　⒇廓然無聖：原公案是說，梁武帝問達摩祖師：「什麼是聖谛第一義(神聖至高無上的真理)

　　」達摩祖師回答：「廓然無聖(根本沒有這樣的東西)

　　」這則公案的主旨，是要人參透、放下神聖和平凡的分別心。

　　(21)藏頭白，海頭黑：原公案是說，有個僧人問了馬祖道一禅師一個佛法上的問題，馬祖道一說：「我今天很疲倦，無法回答你的問題，你去問智藏禅師吧。」結果智藏禅師又叫僧人去問百丈懷海禅師，懷海禅師卻告訴僧人：「這個我不會」僧人就把這個情形向馬祖禅師報告，馬祖禅師就說：「藏頭白，海頭黑」這則公案的意思是說，那個僧人問的問題就如智藏的頭是白的，懷海的頭是黑的，還有什麼好問的

　　一切不都是現成的

　　真正的佛法是現成的，不需用語言文字說明，根本沒有佛法、開悟、道、禅這些東西。

　　(22)萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716)：德國數學家、自然科學、哲學家，他的研究涉及邏輯學、數學、力學、地質學、法學、曆史、語言和神學等多種領域，目的是尋求一種可以獲得知識和創造發明的普遍方法。最重要的數學貢獻是獨立發明微積分，數學史上將他與牛頓並列爲微積分的創始者。

　　(23)笛卡兒(Rene du Perron Descartes，1596—1650)：法國著名哲學家、數學家、物理學家和自然科學家。他認爲數學是其他一切科學的理想和模型，提出了以數學爲基礎，以演繹法爲核心的方法論和認識論，成爲西方近代哲學的創始人之一，對後世的哲學、數學和自然科學産生巨大作用。

　　(24)吠檀陀(Vedanta)：印度六派正統哲學體系之一，是構成大多數現代印度教派別的基礎，對印度的思想、宗教和文化産生深遠的影響。吠檀陀哲學本來是爲了解釋古印度經典《奧義書》而産生的。其說以「梵」爲純精神性的最高我，亦爲宇宙生成的根源：又身體的存在也是由梵而來，此兩者的關系，猶如宇宙萬物與宇宙精神所形成的「不一不異」關系，故倡「梵我不一不異說」。

　　(25)有趣的是，在最近的統一理論(unification theories)中，超弦被假設是時間和空間的源起。超弦理論認爲，宇宙間的基本粒子，包括電子、原子、質子等，都是由「弦」所組成的。換句話說，構成物質的基本單位是「弦」。許多物理學家都認爲，超弦理論，實現了理論大統一，是一種包羅萬象的理論。

　　(26)表識(Vijnapti)：意指「了別」或「認知」的活動、「了別」活動所成的關系，以及引申爲了別活動的對象或結果。我們能識別、了別外境，是因「識」對外境的作用所顯現，所以對于這種狀態的識稱爲表識或記識。即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

　　(27)電磁波譜(electromagnetic spectrum)：天體所發射出的電磁輻射，包含所有可能的波長或頻率。所有電磁波依照波長順序排列起來，就成爲電磁波譜。不同波長的電磁波表現出明顯的差異，因此常將電磁波譜量分成若幹波段。依波長順序可分爲射線、X射線、紫外線、可見光、紅外線和無線電波。人類肉眼可見的波長約在400至700納米(nm)之間，只是波譜的一小部分。

　　(28)大圓鏡：形容遍照宇宙一切萬物的圓融智慧，猶如大圓鏡中現一切色相，所以稱爲「大圓鏡智」。這是唯識宗所謂的四種智慧之一。

　　(29)叁種性質(tri-svabhava)：也就是「叁性說」，是唯識宗的重要主張，認爲一切存在的本性與狀態，從其有無或假實的立場分成叁種，稱爲叁性，又作叁自性。即遍計所執性(對于無實體的存在，計執爲「實我」、「實法」而起妄執之心)、依他起性(指各種緣生所起之法)和圓成實性(指圓滿、成就、真實的真理)。

　　(30)隨眠(anusaya)：即煩惱的習氣，指種子而言。此煩惱的種子隨逐我人，眠伏潛在于阿賴耶識中。

　　(31)四法界：即華嚴宗的宇宙觀。華嚴宗認爲全宇宙統一于一心，若由現象與本體來觀察，則可分爲四種層次：事法界(指差別的現象界)、理法界(指平等的本體界)、理事無礙法界(指現象界與本體界具有一體不二的關系)和事事無礙法界(指現象界本身的絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互爲相對，然多緣互爲相應以成就一緣，且一緣亦成助多緣)。

　　(32)法藏(643～712)：唐朝僧人，爲華嚴宗第叁祖。早年師事智俨，聽講《華嚴經》，深入其玄旨。一生宣講《華嚴經》叁十余遍，致力于華嚴教學的組織大成。

　　(33)原文爲「滅除妄見，返回自己的本源」的「妄盡還源觀」，no．1876，《新修中文大藏經》。

　　一刹那不只包含過去、現在和未來，還含納了物質與空間。

　　粒子本身並不存在任何獨立于觀察者心靈的性質。這意味著在粒子的世界裏，事實上是了知實相的心靈創造了粒子世界。

　　「覺知當下」不僅是在禅修期間，而是無時無刻都要維持。

　　椅子不是孤立的，它存在于與宇宙其他事物的相互依存關系中。　　

　　我們依循著呼吸，谛觀自身和世界無始無終的本質，就能明白解脫生死的束縛已近在眼前。

　　總有一天，實相會超越所有「概念化」與「量化」的範疇而彰顯自身。

　　有人問你：「橘子嘗起來滋味如何？」你與其告訴他答案，還不如剝下一瓣橘子，請他親自嘗嘗看。

　　生死只是概念，若能不受這些概念的限製，就可以解脫生死束縛。

　　研究佛教卻未實修的人，也只是累積知識來裝飾門面而已。

　　禅修者可以將任何事物當做觀想的對象，但必須能夠持續專注在這個對象一段時間。

　　一念的瞬間包含了所有過去、現在和未來，以及整個宇宙。

　　從概念中所産生的實相的表象，則是由「時」和「空」、「生」和「死」、「誕生」和「毀滅」、「存在」和「不存在」、「一」和「多」這些概念框架而成的結構。　　

　　雖然任何意識所覺受的內容都有是實相自身，但所感知到的，卻絕非實相的整體。

　　所謂有意識(觀照)，永遠是指對某個對象保持覺知，所以，不該認爲可以讓自己的意識進入一個沒有對象的「純粹」境界。

　　籍由對萬物相互依存的觀照，深入觀照實相，我們就能逐漸擺脫我執(執著有一個獨立的自我存在)和法執(把世間萬物看做不相幹的個別存在)的羅網。

《觀照的奇迹 第四章　沒有人能告訴你答案》全文閱讀結束。