..续本文上一页佛针对众生十二心结的方法，可以针对自己的业力习惯，选择其中某一光明来念，比如愚痴业重的可以念“南无智慧光阿弥陀佛世尊”，杂念多的可以念“南无不思议光阿弥陀佛世尊”，习惯忧郁的人可以念“南无欢喜光阿弥陀佛世尊”……，如此在赞佛光明的同时，就消融了自己偏重的业力习惯。
有人觉得念十号，念十二光明，不如念六字洪名省力，有人认为四字比六字更省力。实际是现在人的心力弱了，这个“心力弱”是心愿、意乐的表达，人越来越趣向变化、新鲜、感受，认为念佛是重复的，是老年人做的事。
念佛实是甚深不可思议殊胜之法。真正的念佛人是不可思议的大力者！可以普利十方九界众生！大势至菩萨无边光智身普耀于法界，若人纯净心念佛，如势至再现！这不是自封了，如此行则可以了。
龙树菩萨说“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。应时现什么身？即身即是啊！我们念念中有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，念念中有佛转正*轮，有佛取涅槃，都是“念”在起作用啊，如此可知口业亦没有离开“念”，是希望我们的意业与佛光明相应。
往生咒
往生咒是对阿弥陀佛名号功德的赞美、解释、皈命、如实安住的提示，有完美的赞美、皈命、如实地安住、如实地回施、慑服烦恼、成就法身慧命的善巧。故在汉地极为被推崇。
此“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是总持一切，令生彼国。我们平时赞美的少，求的多，而不知不用求功夫、神通、财富……，我们在赞美中而得自利广大的福报与作用。因为求这求那的那种贪心会蒙蔽你，而在赞美、歌颂、与佛光明相应的过程中，我们的业力、障碍有意无意地就退出了、散坏了，种种善缘福德自然成熟，种种智慧善巧自然而至。
佛念众生
不知道佛执持名号的功德，我们就丢失了一个大利！即佛在载负着我们，愿力在摄化我们，这个根本的母体我们丢了，就是我们所依止成就的缘丢了、种子丢了！很多人就单方面地去“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，求这个求那个，因为他所依的圆满的缘起丢失了，阿弥陀佛的加持摄化他丢失了，这个究竟的安稳的依止他丢失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在挣扎中，在不足的心理中，在烦恼的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所谓的“凡夫执持名号”，就是不足中执持。这个不足执持就会很苦恼的，这种苦恼现在真是很多很多的。
2)、3)都是凡夫持名，但是我们若是来随顺佛持名功德、随顺佛的功德愿力念佛，那就不一样了。不足的心持名、凡夫的心颠倒的心持名，反而是很多的，那是现在的主流，求嘛，到处求，这是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以随顺佛的愿力来持名，我们可以做得到。
哎呀，不相应，不相应，他不知道佛在念我们，就去单独地念佛啊佛啊我求你啊，你来加持我。他不知道佛早就在垂手加持着他，所以心里就发慌，没有相应的，是单向的一个感知，单向的一个亏欠的摸索，那就很痛苦。所以这个执持名号，本身经典上是这样讲的——舍利佛若有众生闻说阿弥陀佛执持名号。这里面不管从文字义、从无量义上说，都有佛执持名号摄化众生，与众生随顺佛功德执持名号，这两种契合都会有的。
持名，我们都知道名号度众生是利益世间的一个方式。我们往往把持名当成功夫了，所以很多人修功夫没有修成，修出来一身骄慢，他不知道随顺佛愿佛力是真正的功夫，与佛相应的真正的功夫。有的人修这个功夫很气馁，反正我遇到自责自己的念佛人是比较多的。你说我们讲返向往生讲回向的，又讲这个干什么呢？这就是回向。什么回向呢？我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世间的心你丝毫都没有，你生不起来。你怎么能利世呢？因为你没有随顺佛愿佛力，你没有那个力量利世，你求的是为了你自己的安定，你自己的安乐，你自己的忏悔，你自己的福报，你自己的功夫成片，你自己的一心不乱，你自己的所有的感知、见闻觉知，你没有利生，你没有回向，你没有这个成就大悲心的机会！所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的这个威摄十方、摄化众生、成熟众生的悲智，阿弥陀佛这样一个愿力的名号摄持。
所以说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，在《大宝积经》“如来会”中这样讲——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满”。那“如佛金色身，妙相悉圆满”是什么呢？就是他成熟你的内容。你闻到名号，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。闻名往生彼国——那就是阿弥陀佛的摄持。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”——那就是阿弥陀佛持号。“俱来我刹中”——那就是阿弥陀佛执持众生，摄化众生。所以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——那就是成熟了一个返向往生的现前利益。
此处只是所作随意自在成就，非是生灭，非是生死，非是色身之变化，是意识所作自在成就，意识所依成就，意识所缘成就，意识所使成就，意识依佛力功德所成就！此处我们需要改变一些思维的角度，要是不改变，按照那个常规的思维，就是我们来念名号，然后看能跟佛在哪个角度找个感觉，这个感觉也不知道是个啥感觉，碰见了再说，碰到哪儿是哪儿，对不对？谁知道是个啥呢？好了，日复一日年复一年，念来念去，也不知道是啥感觉。张三问李四说，你有啥感觉？他说没感觉。李四问张三说你啥感觉？他说有感觉。啥感觉？越念越累。啥感觉？念佛不想念了。干什么？修密去吧。为什么呢？参禅去吧，修南传去吧，怎么呢？那儿有感觉，这儿没感觉。为什么呢？孤掌不鸣嘛，怎么有感觉！这是谁的过失呢？谁也没有过失，这些老师的过失，这些老师不让他们相应，念来念去没法相应。他跟谁相应啊？就一个不足的心、求功夫的心，他跟谁相应？没法相应！
所以“阿弥陀佛执持名号”这个地方我们要有一个新的认识。从这个六字洪名的称念上，原来十方诸佛在称念“南无阿弥陀佛”，就是所谓的“咨嗟赞叹”。这个赞叹是诸佛佛佛相印契的一种称念，这跟我们有很大的直接关系。很多人说佛发这样的愿了，说“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”，那佛念佛的名字太正常了。我告诉你，佛念佛的名字跟我们的关系是最大的！要不然我们永远没法相应！佛佛相念是十分重要的！很多学佛人忽略这个佛佛相念，把这个佛佛相念就扔到一边了，他认为只有众生才会念佛的。不是，佛佛才念佛呢，众生才念众生的，佛念众生利益众生，众生念众生就相互地逆害众生。
“佛佛相念”是阿弥陀佛的愿力摄化，也是一种名字的传播；那么“佛念众生”是一种名字的传播；“众生念佛”是一种名字的传播；“众生佛同念”是一种名字的传播。你说你这不是重复啰嗦吗？不是，必须把它的角度越丰满、越周遍，你越有能相应的机会，要不然你就不知道我们念佛干什么？
凡夫念佛，与觉者为伍。这太重要了，这很重要！一定不要马虎！马虎了那你就小看念佛人，所以很多人在净土法门中是最容易犯忤逆谤法这个过失，谤什么法呢？谤“佛佛相念”的法。张嘴就会出来！佛佛相念，我们若了解了诸佛持名这样一个因缘，那我们作为一个普通念佛人就可以与觉者为伍，那就是与诸佛为伍，就是为伴侣的意思。
“佛念众生”，我们知道是摄化方便，摄化、成熟众生。你若了解这个了，你很容易得到心理的安慰与成熟，也很容易得到加持，这个很重要。
“众生念佛”，若念不念，你不相应嘛，你念佛有时候念有时候就不念。
“佛生同念”是相应念，佛也在念我们，我们也念佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，就是母子相念。
我们看一看，可以选择的。说念佛这么简单，但这里面有无量无边的内容，你要是知道它的作用了，你就知道这个念佛法门真是个总持法。所以天亲菩萨在《往生论》中这样说——“说愿偈总持，与佛教相应”，净土是个总持法门，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是总持一切诸佛功德！因为我们不步入净土法门，往往就把净土法门小瞧，认为这有啥啊？一句阿弥陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现，他各个都是相连的，互动互助的，互显互彰的。
实际“众生念佛”，即若念不念的状态是最普遍的。现在主体的修行是认为我们在持名，就是若念不念，所以很多人会感到念佛的时候还安稳，突然不念佛心里就发慌，因为他有若念不念这样一个持续或不持续的状态。
“佛念众生”，那是不会间断的，这个摄化成熟，无有舍离，因为什么呢？佛住法界身，亲证法性周遍，所以一切时处莫不周遍摄化，随机感应，不丢失任何机会。
那我们一对比——众生念佛与佛念众生。我们随顺这个摄化成熟，我们就特别的安乐，那我们这个念佛就可以用赞叹佛、与彼相应来作为修持，那就很简单。所以此处就容易作安心念佛的方便，因为什么呢？他这个周遍摄化不舍是不可思议的，那是令众生安心的。我们作为凡夫来说，有念有不念的时候，很多人念佛是不敢间断的。早期我念佛在这个地方发空，不是害怕但是泛空，一不念了，心里空落落的，不知道怎么作怎么为了？就有那种无记业的东西，害怕也说不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在干啥，就象一个愚痴的人一样，象一个梦游的人一样，心无依托，脑子里面木木讷讷的，不知道在干啥。别人说“畜生”，你感觉到了。你说骂自己啊？不是。那时候你能感觉到“畜生”的内容了——等待，莫名其妙，不知所为。等着鞭子嘛，等着刀子嘛，刀子一扎就疼，鞭子一抽就疼，那就该负重了，那时候叫畜生。有那种感觉。众生念佛很困难，因为善恶无记就逼迫着你。我不骂自己，我举的例子，你可不要当真。
但是我们要是知道佛在念众生呢？以愿力摄化我们，成熟我们，周遍不舍，在这个地方你就会安心。你在若念若不念这个地方就会有不安，起码有不安的一点一滴。我们在自己的作为中总有不安的地方，因为我们的业习与感知中有间断，有不相续，因为我们缘的那个东西是间断的，因为众生无始以来的善恶无记业力是间断的，是无常的，是无我的。而佛的誓愿，他不是常，他是无量寿，他跟你这个长短没有对应，他超越了我们这个世间的常与无常，他这个周遍的摄化与成熟众生，能令我们安心。我们若做随顺者，去赞叹这样一个法则，我们就真是一个安心的念佛人。你做随顺就行了，你这个念佛就很安心。为什么五念门中说“口业赞叹阿弥陀佛光明，与彼光明相应”呢？哦，原来是通过口业来称念“南无阿弥陀佛”，来赞美阿弥陀佛的光明遍照，令自己的心智忆念与光明相应。相应就安心，相应就会赞美，相应就会受到恩德加被，就会轻安，就会有喜悦。不相应就会不安，就会有迷惑、就会有挣扎，你念了半天佛，心里还有责怪，还有不满，还有迷失。
所以修法的缘起很重要！我们择了哪一个缘起呢？我们择“佛念众生”这样的缘起比较简单，我们把自己放在众生份上比较简单。要说择“佛佛相念”，那你太了不起了，你说我念佛啥也不求，我跟诸佛为伴侣。用现在不好听的话说，那你太牛了。你如果真是与诸佛为伍，与觉者为伍，那你太了不起了，就是契合阿弥陀佛这个誓愿——咨嗟赞叹阿弥陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。
我们想安心念佛，作一个安心的念佛人，就择取佛念众生，众生与佛同念，那我们就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相应。间断了，佛无间断；不间断了，时时相应。那你就心里不落空了，不做畜生了。不要认为畜生是个实有的东西，你缘它，你就会落在那个空落子里。六道众生都是我们缘所成啊，业力所缘而显，不是啥了不起的事，变成那玩意儿也容易的很，做人不容易，做三恶道是最易行的，所以说放逸众生堕入三恶道如射箭。因为啥？它太容易了，就不用操心，一放纵就进去了。
所以我们要了解“佛念众生”，知道佛以愿力摄化成熟我们，周遍不舍，那我们再来随顺佛愿念佛，就会相应，就母子相见，母子契合，就会成熟成长，我们做一个佛子，法身慧命就会迅速成熟。
为什么要讲这几个问题的角度呢？就是因为现在念佛人的这个单一性、没有味道，造成了人对念佛法门的修持不愿意深入这个障碍。他没有从不同的角度去观察，去审视，去享受阿弥陀佛摄化与成熟我们的这种不可思议的法则、法力，这种安心的功德。所以我们这个念佛念的什么呢？——念佛周遍的摄化，以及成熟我们的不舍。那你就真是忆佛功德念佛功德，你经常会生感恩心想，为什么呢？他令你安心，你怎么不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎么能安心呢？怎么不责怪佛呢？不责怪你的师长呢？不责怪你的周边人呢？不责怪道场呢？
大家换几个角度来审视念佛的方法，使自己游历自在喜悦意乐于念佛法门，使我们在念佛法门中得到快乐。希望大家快乐！
《2011安居摘录：一些欢喜念佛方法》全文阅读结束。