佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(二)
黄念祖
「与大比丘」。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。「比丘」是梵语，名含三义故不翻。三义者：(一)乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。(二)破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思惑)尽，超出三界。(三)怖魔。如《涅槃》说：「魔性姤(据《中华大字典》，」「姤」有八义，今取其一，「姤」者恶也。)弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界(魔之境界空虚，)，故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
「大」者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。(一)最极利根，波罗密多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰「大」。又嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。
「万二千人俱」标比丘之人数。日《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。
「一切大圣，神通已达」。上二句，赞诸大比丘之德。「一切」，乃该罗事物之称，又「一切」普也。「一切大圣」，赞叹之辞。《嘉祥疏》：「游心空理，隐显难测，故称圣人。」《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)，或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：「神通」已达，叹其德胜。所为神异，故名曰「神」。无壅曰「通」。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知「神」为不测之义，「通」为无碍之义。「达」者，嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：“阿难增上利根，虽居学地(未得无学果位)，而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟(彻底了解)，亦名已达。「是故阿难亦得名列」一切大圣，神通已达」。
「其名曰，尊者憍陈如」。「尊者」梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」，或作「已知」、「无知」(无知之义，非无所知，是知无之义)。净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。「无」是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」憍陈如于世尊初转*轮，度五比丘时，首先悟道。《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。」
「尊者舍利弗」。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
「尊者大目犍连」即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为(一)赞诵；(二)采菽；(三)莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽(大目犍连)以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
「尊者迦叶」。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶：(一)十力迦叶；(二)童子迦叶；(三)童女迦叶等。
又迦叶译为龟，《法华文句》云：「其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。」又云饮光。因于毗婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光(饮指吞，光吞诸色，即饮光义。)。
尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者：(一)住阿兰若(寂静处)；(二)常行乞食；(三)次第乞；(四)日中一食；(五)节量食；(六)过中(午时)不饮浆；(七)着粪扫衣；(八)但三衣；(九)冢间坐；(十)树下宿；(11)露地坐；(12)但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：「有头陀行，我法久存。」故云头陀第一。
尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，拾身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。
「尊者阿难等」。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：「佛法大海水，流入阿难心。」故曰，多闻第一。
「等」者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余。
「而为上首」今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣，神通已达之大尊者中之上首。
按「一切大圣，神通已达」之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。「一切大圣」，指其本地，本是究竟菩提之人故。「神通已达」者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。
综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之。身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表闻名欢喜，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，回脱根尘，庆喜表庆快平生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎。但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。
本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。」是故诸经多是先声闻，而后菩萨。
「又有普贤菩萨」。菩萨乃梵语之略存。具足应云：「摩诃菩提质帝萨埵。」「摩诃」译为大，「菩提」译为道，「质帝」译为心，「萨」译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情，又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。
云何为大道心众生？以具四种大故。四种者《清凉疏》谓：「一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。」此亦含摄《法华》之六大：(一)信大法；(二)解大义；(三)发大心；(四)趋大果；(五)修大…
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