佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)
黃念祖
「與大比丘」。與者，共同之義。表佛與大衆共在會中。「比丘」是梵語，名含叁義故不翻。叁義者：(一)乞士。謂乞食乞法。乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身。乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心。(二)破惡。正慧觀察，破煩惱惡，見思惑(指見惑與思惑)盡，超出叁界。(叁)怖魔。如《涅槃》說：「魔性姤(據《中華大字典》，」「姤」有八義，今取其一，「姤」者惡也。)弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人，多化衆生，同出生死，空其境界(魔之境界空虛，)，故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖。
「大」者，梵語爲摩诃。具有叁義：謂大、多、勝。大者，《彌陀疏鈔》雲：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」《淨影》雲：「曠備高德，過余近學，故名爲大。」多者，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多。勝者，勝過余學，超于九十六種外道之上。再者，《佛地論》另有叁義。(一)最極利根，波羅密多種性。(二)得無學果位。(叁)得小果已，趨大菩提。以上叁義，故名曰「大」。又嘉祥師謂「大」有叁義：一生大解。二破大惡。叁證大果。由上可見大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘衆中之尊宿。
「萬二千人俱」標比丘之人數。日《會疏》曰：「諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎。」上說甚是，會衆之盛，正表世尊說法之勝也。又「俱」者共集之義。
「一切大聖，神通已達」。上二句，贊諸大比丘之德。「一切」，乃該羅事物之稱，又「一切」普也。「一切大聖」，贊歎之辭。《嘉祥疏》：「遊心空理，隱顯難測，故稱聖人。」《會疏》曰：「初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖。」《淨影疏》曰：「大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正爲聖。」綜上可見，或從德而言，契于空理，會合正道曰聖；或從位而言，初果以上稱聖。唯回小向大，行菩薩道，直趣佛果者(乃名究大阿羅漢)，或大權示現者，方名大聖。
又淨影曰：「神通」已達，歎其德勝。所爲神異，故名曰「神」。無壅曰「通」。所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡。故知「神」爲不測之義，「通」爲無礙之義。「達」者，嘉祥曰：「達者言證，證六通叁明等是也。」阿難當時，雖未得漏盡，但以當機，應須並列。又淨影釋曰：“阿難增上利根，雖居學地(未得無學果位)，而成無上勝妙功德。故曰大聖。于神通中，解了畢竟(徹底了解)，亦名已達。「是故阿難亦得名列」一切大聖，神通已達」。
「其名曰，尊者憍陳如」。「尊者」梵語阿梨耶，譯爲聖者、尊者，謂智德具尊者。乃阿羅漢之尊稱。淨影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《會疏》曰：「尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。」「憍陳如」梵文全名，作阿若憍陳如。阿若是名，憍陳如是姓。譯爲華文是「了本際」、「知本際」，或作「已知」、「無知」(無知之義，非無所知，是知無之義)。淨影曰：「阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。「無」是一切諸法本性，名爲本際。于此本際知見明了，名了本際。」憍陳如于世尊初轉*輪，度五比丘時，首先悟道。《法華文句》曰：「是釋迦法中第一弟子。」《增一阿含經弟子品》中，佛稱之爲「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖衆，不失威儀。」今經首列尊名，正表能聞受此經法者，皆是第一弟子。本經《非是小乘品》曰：「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。……當知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。」
「尊者舍利弗」。梵語舍利，譯爲鹙鹭。梵語弗，譯爲子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼淨如鹙鹭，乃名鹙子，謂是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼淨如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛聲聞弟子中，智慧第一。在母胎時，能令母得妙辯，勝于乃舅俱絺羅(後亦證阿羅漢)。八歲登座，十六出國，議論無雙。七日之內，遍達佛法。本經說此一切世間難信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，僅次憍陳如。
「尊者大目犍連」即《阿彌陀經》中摩诃目犍連。摩诃即是大義。目犍連是姓，譯爲(一)贊誦；(二)采菽；(叁)萊菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽(大目犍連)以揀別之。其名爲拘律陀，父爲相國，從拘律陀樹神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度論》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍連神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍連是佛左面弟子。」尊者神通甚廣。例如舉一城釋種，上升梵天；外道移山，製之不動，及降服毒龍等等。難以具述。
「尊者迦葉」。迦葉姓也。此譯爲龜或飲光。名畢波羅，亦樹名，因父母禱于該樹神而生，故用以爲名。尊者乃大富長者之子，能舍大財，修頭陀大行，爲大人所識，故名爲大迦葉，以別于同時之叁迦葉：(一)十力迦葉；(二)童子迦葉；(叁)童女迦葉等。
又迦葉譯爲龜，《法華文句》雲：「其先代學道，靈龜負仙圖以應。從德命族，故雲龜氏。」又雲飲光。因于毗婆屍佛時，爲冶金師。與一貧女，共以黃金，莊嚴佛像。自爾以來，九十一劫，身如黃金，光色晃耀，掩蔽余色，故名飲光(飲指吞，光吞諸色，即飲光義。)。
尊者，頭陀行第一。頭陀者梵語，此雲抖擻或雲淘汰，以十二行淘汰塵勞煩惱。十二行者：(一)住阿蘭若(寂靜處)；(二)常行乞食；(叁)次第乞；(四)日中一食；(五)節量食；(六)過中(午時)不飲漿；(七)著糞掃衣；(八)但叁衣；(九)冢間坐；(十)樹下宿；(11)露地坐；(12)但坐不臥。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。迦葉年老，不舍頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊雲：「有頭陀行，我法久存。」故雲頭陀第一。
尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禅宗初祖。《大梵天王問佛決疑經》第叁卷雲：「梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，拾身爲座，請佛爲衆生說法。世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顔微笑。世尊雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。」此即世傳之拈華公案。世尊傳心于迦葉，爲禅宗初祖，迦葉再傳于阿難，爲二祖。今上首中，標舉大迦葉，正表禅淨不二之深意。
「尊者阿難等」。唐宋譯作阿難陀，略稱阿難。譯曰慶喜、歡喜。又雲無染。乃白飯王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。乃曰，今日大吉，是歡喜日。語來使言，是兒當字爲阿難。又尊者端正清淨，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以爲名。又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。佛壽五十五歲時，阿難出家，侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字。《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉贊曰：「佛法大海水，流入阿難心。」故曰，多聞第一。
「等」者，魏譯中列叁十一人，今會本僅列舉其中上首五人之名，故曰阿難等，以概其余。
「而爲上首」今稱首座爲上首。大衆一座之上位，稱爲上首。各經中上首人數不同。例如《稱贊淨土佛攝受經》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人等爲上首。今經則憍陳如五人等爲上首，是乃一切大聖，神通已達之大尊者中之上首。
按「一切大聖，神通已達」之句，本爲菩薩歎德。如《密迹金剛力士經》雲：「與大比丘衆四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。」今此經中以贊歎菩薩功德之語，以贊聲聞。正表此等常隨聖衆，本法身大士，隱本垂迹，或他方聖衆，助佛宏化，爲影響衆。「一切大聖」，指其本地，本是究竟菩提之人故。「神通已達」者，示權迹。遊戲神通來此土故。故知所列之聲聞衆，皆是大權示現，助我世尊，開顯淨土法門也。
綜上五聖，了本際，謂了知其久遠之本際，故首列之。身子智慧第一，表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智之深廣無涯。目連之神通第一，顯遊戲神通之誓願。大飲光，顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛中之王。慶喜表聞名歡喜，悉得度脫。又迦葉是宗門初祖，阿難爲二祖，阿若憍陳如表當人之本際，舍利弗表衆生本具之智慧，目連即衆生本有之神通，飲光表靈光獨耀，回脫根塵，慶喜表慶快平生，心心相繼。故知一部大經，正是付法傳心；一句名號，直顯本來面目。于此薦得，始稱帶角之虎。但當蓦直念去，便是無上深禅。無論定持散念，決定功不唐捐。
本經先列聲聞後彰菩薩。正如《佛地論第二》雲：「先說聲聞，後說菩薩。聲聞衆者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。」是故諸經多是先聲聞，而後菩薩。
「又有普賢菩薩」。菩薩乃梵語之略存。具足應雲：「摩诃菩提質帝薩埵。」「摩诃」譯爲大，「菩提」譯爲道，「質帝」譯爲心，「薩」譯爲衆生或有情。合之則應爲大道心衆生。簡稱菩提薩埵，義爲覺有情。同佛所證之謂覺。無明未盡之謂情，又覺是所求佛道，有情是所化衆生，利生爲急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情。菩薩二字則是最略者也。
雲何爲大道心衆生？以具四種大故。四種者《清涼疏》謂：「一者願大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。叁者時大，經叁無數劫故。四者德大，具足一乘諸功德故。」此亦含攝《法華》之六大：(一)信大法；(二)解大義；(叁)發大心；(四)趨大果；(五)修大…
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