..續本文上一頁行；(六)證大道。以具上述諸「大」故，名爲大道心衆生。
「普賢」亦名遍吉，《清涼疏》謂普賢有叁：(一)位前(但發普賢心)；(二)位中(等覺菩薩)；(叁)位後普賢(得果不舍因行，謂成佛仍不舍因地之行)。疏謂普賢之義爲「果無不窮曰普，不舍因地曰賢」。此即位後之普賢，是爲如來之化現也。至于《會疏》雲：「體遍法界，故曰普。位鄰極聖，故曰賢。」是爲位中普賢，乃等覺菩薩也。《會疏》又雲：「能導禦一切，發十大願王。願西方往生，特翼贊彌陀，故于此經是爲上首。」又《探玄記》曰：「德周法界曰普，至順調善曰賢。」《大日經疏一》曰：「普賢菩薩者，普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。」普賢、文殊乃釋迦如來之二脅士，侍佛左右，乃釋尊會中上首，在華嚴會上，亦是上首。又普賢菩薩爲一切諸佛之長子。《四十華嚴經四十頌》曰：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。可見普賢正是如來法身之所流現，化作等覺大士，襄贊釋尊，演唱聖教。若據密教，普賢即是密教初祖金剛薩埵。金剛薩埵即是金剛手菩薩摩诃薩。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。」又金剛智之《五秘薩訣》曰；「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。」本經《德遵普賢第二品》中，複有「爲教菩薩，作阿阇黎」之文。今此經中，普賢大士，列最上首，正顯密淨不二，故先師夏老雲：「淨土即是密教顯說。」(藏密紅教祖師蓮花生大士，即阿彌陀佛之化身佛，故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛于其他教派。密淨不二之旨，于本解中，暫不詳論。)
「文殊師利菩薩」。文殊師利，亦雲曼殊室利。此雲妙首，亦雲妙吉祥，亦雲妙德。是諸佛之師。《放缽經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。」如《心地觀經》曰：「叁世覺母妙吉祥。」又「妙德」者，《法華嘉祥疏二》曰：「文殊，此雲妙德。以了了見佛性故。德無不圓，果無不盡，稱妙德也。」《會疏》曰：「具叁德秘藏，神化不思議，故名妙德。」妙吉祥者，《圓中鈔》曰：「微妙叁德，同佛所證，故亦雲妙吉祥。……惑業苦叁，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，叁德圓彰，故又號妙吉祥也。」文殊于菩薩衆中，智慧第一。本爲龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛，號寶積如來，未來成佛，號普見如來，故知文殊大士乃過現未叁世成佛者。今示現會中，大智獨尊。表此法門，惟大智方能信入。又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表禅淨不二之旨。
「彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會」。彌勒，此雲慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此雲無能勝。具足則爲慈無能勝。《彌陀疏鈔》雲：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心叁昧。又昔爲婆羅門，號一切智，于八千歲，修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》雲：“衆生見者，即得慈心叁昧。”又《悲華經》雲：“發願于刀兵劫中，擁護衆生。”是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」大士位居補處，現在兜率內院。四千年後(指兜率天之四千年，相當于地球上之五十七億六百萬年)下生此界成佛，福德殊勝。叁會龍華，度生無量。
本經以上叁大士爲菩薩衆中上首，蓋因叁大士淨土緣深，正好影響海會大衆，同歸淨土。《普賢行願品》中普賢菩薩于逝多林中，發十大願王。繼雲：「是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆遠離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離。于一切時引導其前，一刹那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。」又偈雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。……」又《文殊發願經》雲：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。……」如是兩大士，發殊勝大願，求生極樂，可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導衆生，同歸極樂。是故此經，列爲上首。次列彌勒者，《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：「若有衆生發十種心，隨一一心專念向于阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名爲發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」可見彌勒大士正是襄贊釋尊同宏淨宗妙法也。又本經中第卅二品下彌勒當機。第四十六品，佛咐囑彌勒大士曰：「我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊。咐囑汝等作大守護……當令是法，久住不滅。」彌勒承佛咐囑，宏持是經，是故大士，不但當來龍華會上，必說此經。直是盡未來際，亦必常說不絕。
「賢劫」。現在之住劫，名爲賢劫。在此大劫中，有千佛出世，故名賢劫。《悲華經五》曰：「此佛世界，當名娑婆。……時有大劫，名曰賢善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現于世。」據《佛祖統記》，此劫中，第一佛名拘留孫佛，次爲拘那含牟尼佛，叁爲迦葉佛，四即爲今之釋迦牟尼佛，此後有彌勒等九百九十六佛相繼出世。今此會中，彌勒與其他賢劫中成佛之九百九十五大士皆來集會，聽佛說法，故知賢劫中未來一切諸佛，皆必同宣此經。(另說，賢劫共一千零五佛，彌勒以下一千零一人，未成佛。非所常見，故不詳錄。)
以上第一品，以信、聞、時、主、處、衆六種成就，爲本經證信。經中大比丘衆萬二千人，超越余經，同于《法華》。又普賢最爲上首，同于《華嚴經》。亦表本經之同于上之圓教二經也。
德遵普賢第二
第二品是上品聖衆之補充。本品之首，于菩薩衆中。拈出上首之賢護等十六正士。品末複標余之叁衆及諸天大衆。以補足上品中六成就中之衆成就。尤應著眼，本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，鹹共遵修普賢之德。普賢之德，實亦無量，而其心中之心，要中之要則爲十大願王導歸極樂也。是爲本品之綱。
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、製行菩薩、解脫菩薩，而爲上首。
「正士」者，《度世經》曰：開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。又《甄解》雲：「正」謂正道，「士」謂士夫，在家之稱。此等大士，外現凡形，內深達正道故，居家名爲正士。又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：「菩薩八萬四千及十六正士」。則明知正士之名，雲居家菩薩。「正」謂正道，「士」謂居士。此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故雲正士也。」准上可知，正士者，即在家菩薩。又十六者，密宗以十六數，表圓滿無盡。《出生義》雲：「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣。」
「賢護」等十六正士，常見經論。《勝思惟梵天經》及《思益經》，列十六名。《智度論》標十六，但僅列六名。論曰：「善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。」下列五名，茲不俱引。《思益經》雲：「若衆生聞名者，畢竟得叁菩提，故雲善守。」又《大方等大集賢護經》曰：「王舍大城有優婆塞，名曰賢護，爲衆上首。」又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者衆樂事：「其受于快樂果報，雖複忉利帝釋天王，猶不能及，況複人間。」又《名義集》曰：「□陀婆羅，翻爲賢護。自護賢德，複護衆生故。或雲賢首，以位居等覺，爲衆賢之首故。」可見賢護正士，乃示生于王舍城，位登等覺之在家菩薩。若按今經別意，據《般舟叁昧經》此跋陀和(即賢護)菩薩，是念佛叁昧發起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛叁昧無上法門。
「善思惟菩薩」。唐譯爲善思維義菩薩，魏譯爲善思議菩薩。按《四童子經現生品》善思維等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩。經雲：「東方去此佛刹十千俱胝，有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土，化生阿阇世王宮內。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才)，于此舍衛城內，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛刹，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大衆，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。」又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相。又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士，從四方來，同上所說。又《月燈叁昧經第叁》說：「香象菩薩從東方阿閃佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。」以上賢護至香象共爲十正士。其余六人如《甄解》雲：「其余智幢(即寶幢)、寶英、中住、製行、解脫等，雖未見經證，准前思之，必應是他方來大士也。」按《甄解》所注是《魏譯》。《魏譯》僅列十五正士之名。其中缺慧辯才菩薩。此菩薩見于《唐譯》。《甄解》以爲信慧即慧辯才，今經開爲兩人，始合十六之數。故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者。《甄解》于此，更有闡明。文曰：「初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心爲本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法爲出世大事故。共來精進求此法。」此議甚得經旨。蓋在家修行…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…