..續本文上一頁，最宜持名念佛也。十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實爲大事因緣故。
又「賢護」表如來善護念諸菩薩。一乘願海，六字洪名，叁根普被，萬類齊收，正是賢護之義。又「善思維」，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思維，結得大願勝因。「慧辯才」，表明信佛慧，辯才無礙，即經中「演慈辯，授法眼」，「常以法音覺諸世間」之義。「觀無住」(見《唐譯》。《魏譯》作空無)，表經中「譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得」。亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。「神通華」表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就衆生。如經雲：「遊步十方，行權方便。」「光英」，表光明英發，又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，是光英義。「寶幢」(見《唐譯》。《魏譯》作智幢)，表智慧殊勝猶如寶幢。「智上」(見《唐譯》。《魏譯》作慧上)，表經中「無等無倫，最上勝智，」「威德廣大不思議智」，如是無上妙智，超出一切，故名智上。「寂根」，《會疏》雲：「寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。」《甄解》雲：「境智寂滅，根本嚴淨，雲寂根。」今據本經中《真實功德品》雲：「究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸叁摩地。」正表寂爲根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。「信慧」，《會疏》雲：「信心智慧，永斷疑網。」《甄解》雲：「明信佛智，無上智慧。」又本經中「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，」「人身難得佛難值，信慧聞法難中難」。此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。「願慧」表阿彌陀大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名爲宗。「香象」菩薩乃東方阿閃佛國菩薩，曾于維摩會上，作同聞衆。香象身出香風，此菩薩身香亦如之。香象力大，表彌陀願力無邊。「寶英」表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者迳登不退，證入涅槃。是乃寶中之英，故曰寶英。「中住」，安往中道，不落二邊，當相即道，即事而真，淨念相繼，即念離念，是中住義。「製行」，表嚴持淨戒，製惡行善。又念佛即是持戒，是製行義。「解脫」，表滅除結縛，故名解脫。如經雲：「身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。」又「值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
「而爲上首」，表以上十六正士爲會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。據《會疏》及《甄解》義：(一)普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩。(二)彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。(叁)賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。此說穩妥，故不采淨影之說。彼將文殊、普賢亦並于賢劫成佛之菩薩中也。
鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。
本品從「鹹共遵修……」至品末之「不可思議」皆是贊歎普賢大士暨會中一切菩薩之德。
「大士」者即菩薩，即大道心有情。士謂士夫。大者，即前釋大道心之大，茲不贅。本經會中，以普賢菩薩爲一切菩薩之上首，余文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德。普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也。《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願……一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。叁者，廣修供養。四者，忏悔業障。五者，隨喜功德。六者，請轉*輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恒順衆生。十者，普皆回向。如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」《行願品》複雲：「若人誦此願者。……是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離。于一切時引導其前。一刹那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，……其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心而爲利益。……能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」又其中第十願「普皆回向」顯「普」。從初禮敬乃至第九願「恒順衆生」顯「賢」。故知十種大願，顯「普賢」義。「賢」則豎窮叁際，「普」則圓攝無余。《清涼疏》雲：「果無不窮曰普。不舍因門曰賢。」正顯經中普賢，即位後普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。又普賢偈雲：「我既往生彼國已，現前成就此大願。……普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。」是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向衆生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義。彌陀四十八願，攝一切衆生，是「普皆回向」之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願之第叁十五願之廣演。願曰：「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願爲衆生故，被宏誓铠，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。」(此願留在第二卷中詳釋)由是可見，會中聖衆，多是曾生極樂，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
「具足無量行願，安住一切功德法中」。上兩句初贊諸大士之實德。「無量」者，其多其大，無法稱量，名曰無量。《攝大乘論釋》雲：「不可以譬類得知爲無量。」行謂六度四攝等大行。願謂四宏誓與十大願等勝願。願以導行，行以滿願，行如足，願如目，互相依持。「具足」謂圓滿無余。《行願品》雲：「聞此願王」，「讀」，「誦」，「書寫」……「是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。」此正顯從果向因，以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十地諸聖之行願。
「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之無盡功德。《仁王經疏》雲：「施物名功，歸己曰德。」《淨影疏》曰：「功謂功能，諸行皆有利益之功，故名爲功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德體名法。」「法」者，梵雲達磨。通于一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者，皆稱爲法。《唯識論》曰：「法謂軌持。」軌謂軌範，可生物(指衆生)解。例如「無常」，使人生起無常之解。持謂住持，不舍自相。一切諸法，各有其相。
「安住一切」者，《會疏》雲：「安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故雲一切。」前引《行願品》中，「于一念中，所有行願，皆得成就」者，即是一念中，圓成行願，故能安住于如來一切佛果功德之法。
「遊步十方，行權方便」。此二句初贊大士之權德。遊步，是遊行與遊化之義。十方者，東西南北四方，東南，西南，東北，西北四隅是爲八方，更合上下二方，名爲十方。蓋表空間之一切處所。「遊步十方」表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切衆生。「行權方便」者，權，對實而說。具權宜與權變之義，俗謂通權達變。權亦即「方便」之異名。《法華文句》曰：「方者法也，便者用也。」淺言之，方是方法，便是便利。按佛教義，則如《大集經》雲：「能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。」又如《法華玄贊》雲：「施爲可則曰方。善逗機宜曰便。」又《淨影疏》雲：「化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。」縱上經論，故知以善巧穩便之法，妙契衆生根機，導向究竟之果覺，名爲行權或行方便。
「入佛法藏，究竟彼岸」。入者，《嘉祥疏》釋爲「解契宗源」。《淨影疏》雲：「證會爲入。」可見入者，爲契會證入之義。亦即《法華》中「入佛知見」中之入字也。「佛法藏」者，《嘉祥疏》雲：「名理爲藏。」蓋謂佛法藏爲法性之理體。法性含藏無量之性德，故名佛法藏。又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法華》中「善入佛慧，通達大智」之義。又《甄解》據從果向因義，釋雲：「如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。」《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海，，但不舍因行，故來會贊助釋尊也。
「究竟」者，至極之義。「彼岸」者，《智度論》雲：「波羅，秦言彼岸。」又雲：「以生死爲此岸，涅槃爲彼岸。」又《涅槃經》雲：「彼岸者，喻如來也。」是以淨影師釋「究竟涅槃」曰：「彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。」(疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸，名爲究竟。)按《甄解》意，則爲證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃(以上兩說同旨。)。是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方，來法會中，同宏淨法。
彭際清居士曰：「行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。」叁句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取于淨土，得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，終不成就。如《大般若經》雲：「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生余佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎。乃至無上正等菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛爲因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經旨。
願于無量世界成等正覺。舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請轉*輪。常以法音，覺諸世間。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢汙，顯明清白。調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥救療叁苦。升灌頂階，授菩提記。…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…