..續本文上一頁爲教菩薩，作阿阇黎，常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛鹹共護念。
上段末二句「入佛法藏，究竟彼岸。」再贊大士之實德。今文及下文兩段，則再贊菩薩，普于十方，示現八相成道之殊勝權德。
「願于無量世界成等正覺」。「願」者，誓願也。《法窟》曰：「于出世道悕求爲願。」(悕者，念也，願也，故悕求同希求。)又「世界」者，世指時間，界指空間。《首楞嚴經》曰：「世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東西南北、東南、西北、上下爲界。過去、未來、現在爲世。」「等正覺」見《唐譯》，是爲新譯。《魏譯》爲等覺，是爲舊譯。等覺有二義：(一)等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺。昙鸾大師曰：「望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。」(二)等覺即佛果。《往生論注》曰：「以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名爲等覺。」又《智度論》曰：「諸佛等，故名爲等覺。」《會疏》雲：「等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。」于是注經家于此經文，亦有兩說。一謂，是住等覺位菩薩，于十方示現八相成道。一謂，此乃果佛，從果向因，示現八相，乃成佛後之力用。總之，大覺妙用，不可思議，似不必于此二者強執一說，不妨並存。蓋因菩薩衆多，境界不一也。
「舍兜率，降王宮，位出家，苦行學道……」表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：「(一)如《華嚴賢首品》及《起信論》。于十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。(二)如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之。(叁)《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第叁，證滿作佛當之。(四)《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。(五)《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智，出生八相示現也。此五中，前四是因中示現。第五，佛後業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛。若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。若強論之，或應在第五(佛後)之中焉。」由上可見，示現八相成道之人，階位有五，一般只知補處成佛所現。《甄解》則偏重爲佛後。諸說不妨並存，五位不妨齊有。蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位于平等中，亦不礙于差別也。
又「八相成道」指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途。但諸經論因開合不同，所說亦異。或說七相，乃至九相、十相。今說八相者，乃從經論之多數也。再者八相之中，內容亦不盡同。《大乘起信論》謂八相爲：「(一)從兜率天下，(二)入胎，(叁)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)轉*輪，(八)入涅槃」。但《四教儀》則爲：「(一)從兜率天下，(二)托胎，(叁)出生，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)轉*輪，(八)入涅槃。」兩相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之「成道」爲「降魔」與「成道」，合《起信論》之「入胎」與「住胎」于「托胎」。可見兩者，只是開合不同，內容無別。
《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合于今此會集本。故仍依之。經中「舍兜率」是第一相。「降王宮」是第二與第叁兩相。「棄位出家，苦行學道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正覺」是第六相。「請轉*輪，常以法音，覺諸世間」及以下諸句，是第七相。下段文中之「于此中下，而現滅度」是第八相。
「舍兜率」即第一相從兜率天降生也。」兜率「或」兜術「、」睹史多「本是一名，譯音有異。其義爲妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。內院現爲彌勒大士之淨土。外院則爲天衆欲樂之處。《普曜經說法門品》雲：「其兜術天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十裏。菩薩常坐，爲諸天人，敷演經典。」《佛地論第五》雲：「睹史多天，後身菩薩，于中教化。」，後身菩薩即一生補處菩薩。此世界過現未叁世之補處大士，皆從此天降生。
「降王宮」降生于王宮，是中含攝第二相之托胎，與第叁相之出生。本師釋尊之托胎，如《因果經》雲：「于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現于外，如處琉璃。」至于出生則如《涅槃經》雲：「從母摩耶而生。生已，即周行七步。」周行者，乃指四維上下之十方。《淨影疏》曰：「于十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。」又《魏譯》曰：「從右脅生。」《釋迦譜》亦雲：「菩薩漸漸從右脅出。」
「棄位出家，苦行學道」。此表「出家」之第四相。《魏譯》甚詳，文曰：「現處宮中色味之間。見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠纓珞。遣之令還。舍珍妙衣，而著法服。薙除須發。端坐樹下。勤苦六年，行如所應。」《普曜經》雲：「爾時太子日服一麻一麥。六年之中結跏趺坐。」修習艱難勤苦之行。
「作斯示現，順世間故」。以上二句，出自《唐譯》。深顯《法華》玄旨。《法華壽量品》雲：「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。……如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化衆生，令入佛道，作如是說。」兩經合參，信知本師，作八相成道之種種示現，只爲隨順世間衆生之根機，行權方便，普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛。
「以定慧力，降伏魔怨」。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能爲修道作障礙故。又翻殺者，害人善故。又常行放逸，斷慧命故。又翻惡者，多愛欲故。魔類有四：淨影曰：「一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。叁者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。」今經所降伏者指天魔。如《婆沙論》雲：「(節錄)菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂……中夜魔軍忽(皆也)來逼惱。……須臾覺察即入定，令魔兵衆，推敗墮落。」又《西域記》雲：「集諸神衆，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。……菩薩于是入大慈定。凡厥兵仗，變爲蓮花，魔軍怖駭，賓士退散。」以上均表菩薩定力。又《智度論》雲：「菩薩智慧力故，大破魔軍。」則顯菩薩慧力。是故經雲：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。
「得微妙法，成最正覺。」此二句是第六相成道之義。「微妙」者，《維摩經》曰：「微妙是菩提，諸法難知故。」菩提者佛之知見，亦即實際理體，當人自性。經雲：「非是語言分別之所能知。」故雲微妙難知，與「微妙是菩提」也。又《淨影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正覺。」理指實際理體，故亦同于上經。又《長阿含經》曰：「如來大智，微妙獨尊。」綜上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。故成正覺。正覺者，如來之實智。故成佛曰成正覺。「最正覺」者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。如《釋迦譜》曰：「得無上正真之道，爲最正覺。」《會疏》曰：「覺之中爲最極，故雲成最正覺。」成最正覺即究竟成佛。
「天人歸仰，請轉*輪」暨以下諸句，爲第七相。天人者，天道中人。歸者歸敬，仰者欽仰。《智度論》雲：今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。自言，「我法甚深，難解難知。一切衆生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。」是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛爲諸衆生初轉*輪。佛時默然受請。到波羅奈鹿林中轉*輪。又《法華經》雲：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並諸余天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。」「*輪」者，指佛之教法，演說佛之教法，稱爲轉*輪。輪者，轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，碾摧諸怨敵。故以譬喻佛之教法，亦流轉一切衆生界，破除諸煩惱。《法華文句》雲：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。」嘉祥師雲：「自我至彼，故稱爲轉。」又《探玄記》解*輪曰：「法是軌持義。通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成。義亦有四：(一)圓滿之義，以離缺減故。(二)是具德義。以毂輻辋等，悉是皆俱故。(叁)有用義。謂摧輾惑障故。(四)轉動之義，謂此向彼。即從佛至衆生。亦從彼向此，即從衆生至佛果。」
「常以法音，覺諸世間」。從此句下，直至「于此中下，而現滅度」以前，亦皆是第七轉*輪之相。「法音」者，廣指如來教法，不局限于言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，刹說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世間」者，羅什大師曰：「世間者，叁界也。」即欲界、色界、無色界也。世尊受請後，廣演一代大小權實偏圓諸法，覺醒叁界一切衆生，故曰：「常以法音，覺諸世間。」此是轉*輪之總相。
「破煩惱城」(見《唐譯》)。煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱爲十煩惱。天臺宗以見思、塵沙、無明叁惑稱爲叁煩惱。《智度論》曰：「煩惱者，能令心煩，能作惱故。」城者，城堡也。佛演妙法，摧破衆生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城。」
「壞諸欲塹」。《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說爲塹，教斷令壞。」《甄解》曰：「壞諸欲塹」者，舍欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，衆生漂溺之而難度，說以爲塹。《字苑》雲：「塹，繞城長水坑也。」佛法劍，截欲塹…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…