..續本文上一頁，令散壞也。」
「洗濯垢汙，顯明清白」。《合贊》曰：「見愛煩惱，譬如垢汙，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。」文中之「法城」，指智斷之果。如《合贊》曰：「智斷之果，謂之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故雲洗濯」，「無相之解，是無漏明。故雲清白。」又《甄解》曰：「洗濯垢汙，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。如來*輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。」以上《嘉祥》《甄解》兩疏中，清白之解，優于《合贊》。綜上諸解，故知「清白」者，智斷之果也。無漏之明也，本有淨體也。若融通禅門，則「洗濯垢汙」，即「回脫根塵」。「顯明清白」是「靈光獨耀」。會歸淨宗，則「都攝六根」是「洗濯垢汙」。「淨念相繼，」「自得心開」，是「顯明清白」。蓋「一聲佛號一聲心」，念佛即是始覺合本也。
「調衆生，宣妙理」。調者，和也。衆生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，實相之理體，亦即《法華》「佛之知見」也。開佛知見，示佛知見乃「宣妙理」也。令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃「調衆生」也。調和琴弦，以發正音，調和衆生，令契中道。淨土法門，是佛知見。持名念佛，即從容中道。
「貯功德，示福田」。「貯」者積也。「福田」者，夫世間種稻之田，稱爲稻田，以之爲喻，爲衆生植福之所稱爲福田。《淨影疏》曰：「貯積多德，名貯功德。現受物供，故名爲示。生世福善，如田生物。故雲“福田”。」《甄解》曰：「福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經》：「所以佛爲福田，貯無上功德故也。」以上諸釋，皆與今經相契。又《俱舍論》有四福田：(一)趣田，畜生也。(二)苦田，貧窮困苦之人也。(叁)恩田，父母等也。(四)德田，叁乘之賢聖也。是爲廣義之福田。
「以諸法藥，救療叁苦」。諸佛度生，應病與藥。藥喻如來妙法，病喻衆生疾苦。如《涅槃》曰：「度衆生故，爲說無上微妙法樂。」叁苦者：(一)苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。(二)壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。(叁)行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者。《嘉祥疏》雲：「叁有之苦(即叁界生死)，故雲叁苦。」《甄解》謂「祥釋爲穩」(指嘉祥師之釋更爲穩妥)。蓋除叁有生死之苦，更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰：「如來大醫王，能知其病，應病與藥，治叁有之苦。病有衆多，法藥亦多，故雲諸法藥。」
「升灌頂階」(見《唐譯》)。「階」者位也。「灌頂」者，印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂。密教同之，有灌頂法。灌頂有多種，簡言之，則爲二種：(一)結緣灌頂。行人乞法，爲結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教，隨分修習，是爲結緣灌頂。(二)受職灌頂。于如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，于密法中作阿阇黎，是爲受職(或傳教)灌頂。上乃粗分。若詳論之則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂：(一)瓶灌，得修習生起次第之自在。(二)密灌，得修氣脈明點之自在。(叁)慧灌，得具菩提心訣之修持自在。(四)大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱。
又灌頂複有初位與後位之別。初位者，如《大日經疏十五》曰：(下文略有刪節)譬如世間刹利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。爲其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。……水令流注太子之頂。灌此水已，本聲叁唱：「汝等當知，太子已受位竟。自今以後，所有教敕，皆當奉行。……」今如來法王，亦複如是。爲令佛種不斷故。以甘露法水，而灌佛子之頂。……從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰，亦知此人畢竟不退于無上菩提。定紹如來法王之位。以上就行人初位而釋。至于後位，則如《秘藏記》曰：「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。」又《秘藏記鈔七》曰：「灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。」今經雲：「升灌頂階」對與會大士而言，乃指後位。若指教導衆生，則受灌者是初位。
「授菩提記」(見《唐譯》)。「授」者，付與之義。「記」者，記識之義，亦即懸記之記。佛對發大心之衆生，授與當來必定作佛之記，稱爲授記。憬興雲：「聖說當果(指當來之果)，令識因利(指因地之利)，故雲授記。」蓋言佛爲頂說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利。令知現在菩提之因，定得成佛之果，故雲授記。經中「授菩提記」表與會大士均蒙授記，定當作佛。複指是諸大士廣爲衆生授記作佛。
「爲教菩薩，作阿阇黎。常習相應無邊諸行」(見《唐譯》)。阿阇黎譯爲教授，又譯軌範師，乃軌範正行，爲僧師範者之尊稱，通指教授善法之師。今經承「升灌頂階」而言，乃專指真言阿阇黎，又稱金剛阿阇黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱號。「相應」者契合之義。如叁密相應與境智相應等。密宗以叁密相應之旨爲主，爲令衆生身口意叁業頓契如來叁密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗。此四句與前「升灌頂階」二句，深表密淨不二之旨，表會中諸大士，爲宏密乘，乃教導諸菩薩，成爲金剛阿阇黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。
「成熟菩薩，無邊善根。無量諸佛鹹共護念」。「善根」者，身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，出生余善，故謂之根。「護念」者，保護憶念也。《會疏》曰：「護謂覆護，念謂記念。」《淨影疏》曰：「護使離惡，念令增上。」故知此兩句綜贊會中諸大士，遵修普賢之德，使余菩薩，無邊善根，皆得成熟。故無量諸佛悉皆護念。
諸佛刹中，皆能示現。譬善幻師，現衆異相。于彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦複如是。通諸法性。達衆生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。裂魔見網，解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門。善立方便，顯示叁乘。
上一段文，續演轉*輪之第七相。本品名爲德遵普賢，正表經中普賢，位列上首之義。蓋本經爲圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智則不能起行，故複當標顯文殊，如《無量壽經起信論》曰：「不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」是故從「諸佛刹中，皆能示現」以下，標顯文殊智德。例如「譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得」等，俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。
「諸佛刹中」，以下共八句，顯會中菩薩智德。文中「諸佛刹中，皆能示現(見《唐譯》)」。表諸大士，普門示現之德。不但于此國土，示現八相，亦于十方世界，普現八相。「幻師」譬喻也。《智度論》曰：「西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾爲兔，豎帶爲蛇，種種變現等。」故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現。故曰：「譬善幻師，現衆異相。」下曰：「于彼相中，實無可得。」(見《唐譯》)因實知是幻。故于幻不迷。如《寶積經》中學幻太子說偈贊佛曰：「如幻師作幻，自于幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。」亦正如《圓覺經》曰：「知幻即離，離幻即覺。」故于幻相，無著無得。文中盛贊大士之權實二德。「皆能示現」是權德，「實無可得」是實德。會中諸大士，皆圓具此權實二德，故雲：「彼諸菩薩，亦複如是。」
「通諸法性，達衆生相」。「法性」，又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。「性」者體也。一切法之自體，名爲法性。如《起信論義記》曰：「法性者，明是真體普遍義。……通與一切法爲性。」又《唯識述記》曰：「性者體也。一切法體，故名法性。」又《大乘義章一》曰：「法之體性，故雲法性。」故知法性乃萬法之體，在染在淨，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性。又法性即是真如。亦即實相。《嘉祥法華疏五》曰：「法性即是實相，叁乘得道，莫不由之。」又《止觀一》曰：「法性名爲實相。尚非二乘境界，何況凡夫。」華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。以隨緣義，變造一切諸法，故稱真如爲法性；又以不變故，雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。例如水變爲波，而不變失水之性。法性真如，純善無染，唯以緣有染淨，而所變之法，有染淨之別。又《會疏》曰：「菩薩有二種智，能爲一切修行本。何者爲二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照衆生殊相，迷悟凡聖各異。是名達衆生相。」故「通諸法性」是根本智，「達衆生相」是差別智。
「供養諸佛」。供養有二：一財供養，供養香花飲食等財物。二法供養，如說修行利益衆生。又分叁種：(一)利供養，奉香華飲食等也；(二)敬供養，贊歎恭敬也；(叁)行供養，受持修行妙法。《甄解》曰：「能遊無量佛土，興供養雲，故雲供養諸佛。」
「開導群生」。如《維摩經》曰：「雖知諸佛國及衆生空，而常修淨土，教化衆生。」是名「開導群生」。
「化現其身，猶如電光」。《唯識論十》雲：「神力難思，故能化現。」諸大士爲度衆生，化作種種身形。行動之速，似閃電光。菩薩能于一念之頃，普至十方國土，上供下度。平等普照，亦無優劣親疏、物我彼此之分。《會疏》曰：「電光有四義：一速疾義，二破暗義，叁不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益衆生。無有出入前後相。如電速疾。菩薩能照諸佛會。能破衆生暗，如電破暗。菩薩能化無量…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…