..續本文上一頁身應現微塵刹，無有住處，無有朕迹。如電激空中，無所從來，去無定迹。菩薩平等，無有先此後彼等分別心，如電光照物，無彼此先後分別。」(上雲菩薩一念，普至十方。故其神速，超過光速無量億倍。)
「裂魔見網」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度論》曰：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。」「見」者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。《止觀五》曰：「一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」又《大乘義章五》曰：「推求說之爲見。」此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名爲見。又《止觀十》曰：「作決定解，名之爲見。」此義較狹，唯指具決定性之知解。見有邪正。有無、斷常等見，皆是邪見。「魔見網」者，邪見參差交絡，令人難于脫離，譬如羅網，故雲邪見網。《華嚴經》曰：「我慢溉灌，見網增長。」又《智度論十一》曰：「是入邪見網，煩惱破正智。」魔見網，即邪見網。《智度論八》曰：「有念墮魔網，無念則得出。」可見起心動念皆墮魔網，惟有淨念相繼，無念而念，方得出離也。
「解諸纏縛」。「纏」者，繞也。「縛」者，捆也，系也。依憬興師意，「纏縛者即八纏叁縛」(余諸家多謂十纏四縛。今取憬興說)。八纏者：(一)無慚。(二)無愧。(叁)嫉。(四)悭。(五)惡作。(六)睡眠。(七)掉舉。(八)惛沈。叁縛者，貪嗔癡也。《淨影疏》曰：「亦可諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。」上二句，表會中諸菩薩以「通諸法性，達衆生相」，具根本智及差別智，故能爲衆生破魔見網，令離邪業。能爲有情，解諸纏縛，令離煩惱。
「遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門」(見《唐譯》)。此二句重歎會中大士之實德。所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地。「聲聞」者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四谛法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《淨影疏》曰：「如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解，故曰聲聞。」「辟支佛」者，辟支爲梵語，此翻爲因緣，佛者覺義。故舊譯辟支佛爲緣覺，新譯爲獨覺。據《大乘義章》雲：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。天臺一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者，爲緣覺。出無佛世，觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，爲獨覺。上之聲聞、辟支佛二乘，均爲佛弟子中之下根。今諸大士，遠超于此。如《甄解》曰：「二乘雖得叁空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故雖住叁空門，而不住無爲，不住有爲。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。」又《大寶積經》善德天子會說：「以聲聞法教化衆生，故我是聲聞。以辟支佛法化益衆生，故我是辟支佛也。以大悲法教化衆生，故我是菩薩。于一切法得解脫，一切無礙故。從所化衆生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。」此明諸大士善巧方便，雖隨機度生，示現二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故雲「遠超」。又文中「地」者，乃位也，界也。
「空、無相、無願」者，《淨影疏》曰：「衆生及法，悉無自性，故名爲空。乃至因緣，相亦不有，說爲無相。此離所取，遠離妄想能取之心。故曰無願。」又《智度論》雲：「無願故不造生死之業。亦名無作。」又雲：「觀諸法空，是名空。于空中不可取相。是時空轉，名無相。無相中，不應有所作，爲叁界生。是時轉無相，名無作(即無願)。譬如，城有叁門。一人身不得一時從叁門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有叁門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門取相得是空，于是人不爲門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。」蓋謂空、無相 無願喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城。若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。若得空相則不能入。若除空相，即可從無相門入。倘著于無相之相，即無相相，亦不能入。須除此無相相，便從無作(即無願)門直入此城。故曰：「入空、無相、無願法門。」
「善立方便，願示叁乘」。方者，方法。便者，便用。《法華文句》曰：「方者，法也，便者用也。」《法華玄贊》曰：「施爲可則曰方。善逗機宜爲便。」《法華義疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集經》曰：「能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。」又《會疏》曰：「《涅槃經》雲：「智度菩薩母。方便以爲父。」達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘(即非二乘)所能爲，故言善立。」「叁乘」者，乘者車也。《四教儀集注》曰：「乘以運載爲義，運出叁界歸于涅槃。」又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。《法華》以羊、鹿、牛之叁車，喻小中大叁乘。小者，聲聞乘。中者，緣覺乘。大者，菩薩乘。《法華譬喻品》曰：「如來有無量智慧、力無所畏，諸法之藏。能與一切衆生大乘(指一佛乘)之法。但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分別說叁。」又《法華文句》曰：「方便者，門也。……爲真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘爲入大乘之門，故謂之方便教，又叁乘爲通于一乘，故亦名方便教。」以上經論，正顯「善立方便，顯示叁乘」之旨。(上第七相轉*輪竟。)
于此中下而現滅度。
(「中下」據《魏譯》碛砂藏本與高麗藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃舊譯爲「滅度」，新譯爲「圓寂」。「滅度」者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃經》曰：「滅諸煩惱，名爲涅槃。離諸有者，乃爲涅槃。」又《賢首心經略疏》：「涅槃，此雲圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。」又《甄解》曰：「義充法界，德備恒沙爲圓。體窮真性，妙絕相累爲寂。」上之經論，表法身大士，專志佛果，不住灰滅。但爲饒益中下二乘，善巧方便，而示現入滅之相。如《法華壽量品》曰：「若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲。入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如來，雖不實滅，而言滅度。」非滅現滅，故雲「示現」。作此示現，爲度中下之機故。若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會，俨然未散。
得無生無滅諸叁摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴叁昧。具足總持百千叁昧。住深禅定。悉睹無量諸佛。于一念頃，遍遊一切佛土。
「叁摩地」，梵語。舊稱叁昧、叁摩提、叁摩帝等，翻爲定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。《智度論》曰：「善心一處住不動，是名叁昧。」又「一切禅定亦名定，亦名叁昧。」又「諸行和合，皆名爲叁昧。」「一切禅定攝心，皆名爲叁摩提，秦言正心行處。」又《法華玄贊》曰：「梵雲叁摩地，此雲等持。平等持心而至于境。即是定也。」天臺曰：「若以空慧，照諸禅定種種法門，出生乃至無量叁昧。」今經于「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸叁摩地」，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不滅。平等常住之如如法身。是諸大士鹹是德遵普賢，從果向因者也。又「陀羅尼」，梵語，此翻爲持、總持、能持、能遮。《智度論》曰：「陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。」又雲：「菩薩得是一切叁世無礙明等諸叁昧。，于一一叁昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功德藏。」蓋叁昧定也。定力發慧所得，說爲陀羅尼。如《智度論》曰：「是叁昧修行，習久後能成陀羅尼。是諸叁昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。」又「叁昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失。常隨人行，如影隨形。」蓋《智度論》之義：叁昧者，只在心相應時現前。如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。雖心不相應時(例如心生煩惱)，亦常隨人行，如影隨身。又《智度論》曰：「陀羅尼世世常隨菩薩，諸叁昧不爾，或時易身則失。」故知陀羅尼一得永得，勝于叁昧也。
「華嚴叁昧」。乃佛華嚴叁昧之異稱。以一真法界無盡緣起爲理趣，達此理趣，蹑解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之叁昧。《淨影疏》曰：「如《華嚴》說，彼一叁昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。」《八十華嚴》曰：「爾時普賢菩薩入廣大叁昧，名佛華嚴。」又《六十華嚴》曰：「普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴。」《法界記》雲：「言華嚴叁昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實(指果實)之用，行有感果之能。雖複內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱爲嚴也。叁昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲叁昧也。」《華嚴經》又雲：「一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。」又《合贊》曰：「法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此叁昧，現見十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此叁昧，皆飾法身，故雲華嚴。」因此叁昧，莊嚴法身故。以上諸說皆明華嚴叁昧之義。其中《合贊》所謂「法界唯心，名佛華嚴」。此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴叁昧。如…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…