..續本文上一頁《嘉祥疏》雲：「此叁昧皆飾法身。」蓋謂此叁昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，無不從此法界流出，複又會歸此法界也。
「總持」，即陀羅尼。「具足」者，所具滿足。蓋雲一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼有四種：(一)法陀羅尼，又名聞陀羅尼。于佛之教法，聞持而不忘也。(二)義陀羅尼。于諸法之義，總持而不忘也。(叁)咒陀羅尼，于咒總持而不忘也。咒者，佛菩薩從禅定所發之秘密言句，有不測之神驗，名爲咒陀羅尼。義翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密語，(4)真言。《秘藏記》雲：「凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。」(四)忍陀羅尼。安住于法之實相，謂之忍。持忍名爲忍陀羅尼。
「百千叁昧」。《會疏》曰：「百千叁昧者。衆生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結使。有厚有薄。是故菩薩行百千種叁昧，斷其塵勞。譬如爲諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種衆藥，然後能治(以上取意)。」又《智度論》曰：「從首楞嚴叁昧乃至虛空際無所著解脫叁昧，又如見一切佛叁昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩叁昧等，如是等諸叁昧無不具足。故雲具足成就百千叁昧。」論中複雲：「于一一叁昧中得無量陀羅尼。」陀羅尼即是總持，是故經雲：「具足總持百千叁昧。」
「住深禅定，悉睹無量諸佛」。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《會疏》曰：「深定者，所住叁昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能爲。」又《甄解》曰：唐譯雲「一切種甚深禅定」。一切種者，謂一切種智。全理之事，故雲甚深。」故知深定，實是理定，非僅事定也。又《淨影疏》曰：「住深定門，起行所依。無心往來，直以叁昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」淨影師之意爲：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禅定。不待起心動念，直從叁昧法門之力起行，故須住于甚深禅定。若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。願文曰：「十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等叁昧，曰深定門。此叁昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故雲深禅定。悉睹周遍，是其業用。」由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名號，皆得普等叁昧等甚深禅定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故雲「悉睹無量諸佛」也。又《般舟經》雲：「是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不于此間終生彼間，便于此坐見之。……佛(釋尊)言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」是以念佛叁昧，稱爲寶王叁昧，故甚深禅定，悉睹諸佛，都消歸念佛叁昧也。故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。
「于一念頃，遍遊一切佛土」。「一念」，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一，如《仁王般若經上》以「九十刹那爲一念，一念中之一刹那，經九百生滅。」又《往生論注上》以「百一生滅爲一刹那，六十刹那名爲一念。」兩者均以一念中具多刹那也。但《智度論》以「一彈指頃有六十念」，《華嚴探玄記十八》謂「刹那茲雲念頃，一彈指頃有六十刹那」。兩者均謂一念即一刹那。茲爲簡單易記，故從後者，以一念頃即一刹那。至于刹那一念之間，即能遍遊諸佛國土者，此正彌陀之第十一願：「于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。」上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴叁昧」，此叁昧據果而言，亦名海印叁昧。名爲印者，以世間印章爲喻。印上文字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隱之處。名爲海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。形象千差，水體無別。萬相繁興，而水湛然。宛然萬相，宛然無相。時無先後，故延促同時，叁世古今不離于當念，齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離于當處。《華嚴經》曰：「一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。」又《甄解》曰：「一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛叁昧也。」此說甚妙，以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是不可思議之神通妙用，于一念頃，遍遊佛土，非二乘所能測。
得佛辯才，住普賢行。善能分別衆生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常谛住度世之道。于一切萬物，隨意自在。爲諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲，愍有情。演慈辯，授法眼。杜惡趣，開善門。于諸衆生，視若自己。拯濟負荷，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明，不可思議。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。
「得佛辯才」。辯才者，善巧宣說法義之才能。此則《淨影疏》所謂「言能辯了，語能才巧」也。又《嘉祥法華疏》曰：「速疾應機名辯，言含文采曰才。」此則以能迅速應機方名辯才也。《會疏》曰：「言音開惑爲辯，隨機巧妙爲才，無不皆出于聖智。」叁疏之中，此說爲上。又《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：(一)義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。(二)法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。(叁)辭無礙辯。于諸法名字義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其演說，能令各各得解故。(四)樂說無礙辯。謂隨順一切衆生根性所樂聞法而爲說之，圓融無滯故。上表諸大士契于聖智，得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：「得佛辯才。」《甄解》複進一解曰：「若依根本教，但說一字，亦爲得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。」
「住普賢行」。上文已言諸大士「鹹共遵修普賢大士之德」，今文雲「住普賢行」，表諸大士鹹安住于普賢大士之大行，各各以十大願王，導歸極樂。《華嚴經》中，僅一普賢，如斯倡導。今經則無量無邊，德如普賢之法身大士，鹹來集會，同宏淨宗。
「善能分別衆生語言」見《唐譯》。《魏譯》文爲「入衆言音，開化一切」。《淨影疏》曰：「入謂解也。謂解衆生種種言音，用之起說。」《會疏》引《密迹經》雲：「此叁千大千世界有八十四億百千垓衆生之類，言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類衆生)唱異言，說法開化。」《密迹經》複雲：「此菩薩能入種種言音，能說法開化。」又《稱贊大乘功德經》雲：「傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。」由上衆生無邊，衆生語言亦是多種。但法身大士悉能解了，隨其本類言音，而爲說法，應機隨緣，普作饒益。惡趣衆生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得度。此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力也。
「開化顯示真實之際」。「開化」者，即《法華經》之開佛知見。「顯示」者，即示佛知見。際者，究竟邊際也。「真實之際」者，佛之知也。一部淨土妙法，舉體是佛之知見，處處是華嚴境界。故此經中，悉是開化顯真實之際，鹹爲「開示悟入佛之知見」也。《智度論》曰：「如、法性、實際，是叁皆是諸法實相異名。」《甄解》雲：「實相妙處盡理至極，雲際也。」准上兩說，則真實即實相之異名，真實之際者，乃實相妙理，究竟至極者也。亦正是佛之知見也。《會疏》曰：「開顯真實爲顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者，以一佛乘爲法涯際故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真爲實際。若依漸教，以離二邊爲真實際。若依聖道實教，諸法實相爲真實際。若依淨土，光闡道教爲權方便，誓願一佛乘爲真實際，一實真如海故。聖道守理而非唯理。淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙。)。于衆生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊歎淨宗。)。則唯此誓願一佛乘、一實真如海爲真實之際。」可見《會疏》與《甄解》均以此淨宗一佛乘，爲真實之際，亦即佛之知見也。今諸大士，爲諸衆生宣演十方諸佛同贊之誓願一佛乘，故雲：「開化顯示真實之際。」(若圓會宗下，如布袋和尚曰：「只這心心心是佛……一切無如心真實。」故知真實之際即是自心。明自本心，見自本性，即爲「開化顯示真實之際」。但念佛法門，亦複不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真實之際。故雲一聲佛號一聲心，又經雲：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。」
又第叁品中，如來「欲拯群萌，惠以真實之利」。第八品中，法藏比丘「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。此叁真實，(一)真實之際，(二)真實之利，(叁)真實之慧，實爲一經之綱。將于下兩品文中詳論之。
「超過世間，諸所有法」。《淨影疏》曰：「謂過分段、變易世間一切法也。」《合贊》雲：「超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。」《會疏》曰：「叁界虛妄，皆不常住，總名世間。衆生國土，臧否萬差，是名諸所有法。菩薩深以大智惠(即慧)，達性空無相，故雲超過。」又《甄解》之說稍異于前，彼曰：「世間諸所有法者，有爲可破壞，名世間。依正善惡因果等，一切有爲諸法，言所有法也。菩薩能知一切叁界虛妄，而行世間不舍。故雲超過。」以上諸說皆是。但《甄解》彌契本經。
「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大義爲，心常安住于出世無爲之道。《淨影疏》雲：「谛謂安谛，謂常安住真實無爲度世之道。」《甄解》曰：「出有爲，證無爲，而不著無爲，故雲谛住。此菩薩心常住無住處涅槃，雲心常住。」又《會疏》曰：「悲智相印，以爲棲神之宅，故雲谛住。」
「于一切萬物隨意自在」。…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…