..續本文上一頁萬物指萬法。自在者，通達無礙也。《法華經序品》雲：「盡諸有結，心得自在。」又自在者，施爲無壅，神通自在。夫心有拘累，隨物而轉，故爲煩惱所縛，凡夫著有，二乘滯空，皆墮情執之中，鹹是心隨物轉。故于萬物不得自在。大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛系。宗門雲：「但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。」進而物隨心轉，故能隨意自在。如《淨影疏》雲：「由成勝通，于一切物變化隨意。故能利物，名爲自在。」大士神通自在，于一切萬物心無拘束，隨緣變化，饒益衆生。納須彌于芥子，轉四海入毛端。隨意利他，故雲自在。
「爲諸庶類作不請之友」。庶者，凡庶。類者，品類。又庶者衆也，庶類指衆生也。「不請之友」者，《會疏》雲：「衆生背覺，沈迷漂流。生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常爲不請之友，隨逐愛護(中略)。故《涅槃偈》曰：「世救要求然後得，如來不請而爲歸。」又「不請之友」，見《維摩經》曰：「衆人不請，友而安之。」肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」淨影曰：「(一)所化衆生無機感聖，名爲不請。菩薩強化爲作因緣，名友安之。(二)所化衆生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名爲不請。菩薩隨機而爲強化，名安之。」
「受持如來甚深法藏」。此有二解：(一)《淨影疏》曰：「明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。暗障既除，明現己心，故曰受持。」是以明心爲受持甚深法藏。(二)《甄解》曰：「即聞持叁世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。」是以聞佛名號，爲受持甚深法藏也。彌合淨宗。
「護佛種性常使不絕」。「護」者，維護。「佛種性」者有多說。《探玄記十一》曰：「菩薩所行，名爲佛種。」又《淨影疏》曰：「法界諸度，是佛種性。」兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，爲佛種性。所謂「度」者，即度生死流，登涅槃岸，故以「度」爲佛種性也。又《會疏》據諸經論，標舉佛種性之四義，今但舉其叁：(一)衆生所具佛性。衆生心中具如來性，本來不變能生過恒沙功德，但爲無明所蔽，雖有同無。菩薩爲興教化，開發彼本具之如來藏，名爲紹隆佛種。(二)以菩提心爲佛種。《華手經》曰：「譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷。」(叁)以稱名爲佛種。《寶雲經》曰：「譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。」按經義雲：種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛。故雲持名爲佛種。據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號爲佛種性。足證本經以「發菩提心，一向專念」爲宗，正是「護佛種性，常使不絕」也。「常使不絕」者，《嘉祥疏》：「欲使如來法種不斷故也。」《淨影疏》曰：「護使離障，起善無間，名常不絕。」又《甄解》曰：「《大論》雲：「于無佛處，贊歎叁寶音。」叁寶音者，即受持宣說佛法藏也，衆生由之殖善發智，成德契理。故叁寶種子，傳傳相繼，常使不絕。」以上叁說正好合參。
「興大悲」。從此句直至「拯濟負荷，皆度彼岸」十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。「興大悲，愍有情」者，愍者，哀念也。菩薩悲憫衆生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故雲大悲。又《會疏》曰：「拔苦爲悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。」又《涅槃經十一》曰：「叁世諸世尊，大悲爲根本。」密部《大日經一》曰：「菩提心爲因，大悲爲根本。」故諸大士鹹發同體大悲之心。
「演慈辯」，從慈心起說也。《淨影疏》曰：「依慈起說，名演慈辯。」「授法眼」，法眼者，如來五眼之一，五眼者：(一)肉眼，(二)天眼，(叁)慧眼，(四)法眼，(五)佛眼。法眼者，乃菩薩爲度衆生照見一切法門之智慧。《會疏》曰：「佛道正見，名爲法眼。」《淨影疏》曰：「智慧照法，故名曰法眼。」由上可見，法眼者，了達衆生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。如上之智慧，即名法眼。淨影又曰：「教法生解，名授法眼。」蓋教導衆生，于佛法生正解，如同以法眼，授與衆生也。「杜」者，塞也。「惡趣」者，畜生、鬼、地獄叁惡趣也。惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道。今經彌陀大願曰：「來生我刹，不複更墮惡趣。」是真實之「杜惡趣」也。又「開善門」者，《會疏》曰：「大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。」本經《壽樂無極品》曰：「必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。」是爲真實之開善門也。
「于諸衆生，視若自己」。表同體之悲。人所寶愛，莫過自身。令視衆生，如同自己。故能救度群生，心不暫舍。如《涅槃經》偈曰：「一切衆生受異苦，悉是如來一人苦。」故普願「拯濟負荷，皆度彼岸」。「拯」者，救助也。「濟」者，渡也，成也，益也。故「拯濟」即是救度之義。「負」者，擔荷也。《大法炬陀羅尼經》佛言：「菩薩擔者，誓願荷負一切衆生出離世間。……譬如長者家內豐饒，多諸珍寶。唯有一子。以愛念故，財寶樂具悉該與之。無有疲倦。菩薩亦複如是。一切樂具，盡皆與之，乃至令入無余涅槃。是故名爲荷負重擔。」上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。「度」者，到也。「彼岸」者，涅槃也。《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切衆生證入無余涅槃而後已也。
「悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議」。以上二句，表諸大士具足福智二嚴，位齊果位，乃從果向因之大菩薩。鹹得如來之福德莊嚴。「智慧聖明，不可思議」明大士鹹得如來之智慧莊嚴(《淨影》與《甄解》、《合贊》諸家，皆同此說)。「聖」者，正也。又肇公曰：「智慧，體；聖明，用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容。故雲不可思議」。肇公之意爲：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達，名之爲聖。菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，衆生凡情，絕不能解，故曰不可思。一切語言，不能表達，故曰不可議。非語言分別之所能知，故其形其容，無法擬議。又不可思議有二種：一者理空，非惑情所測。二者神奇，非淺識所量。又《智度論》曰：「小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食頃。」
「如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集」。總結以上德遵普賢之諸大菩薩，爲聽聞贊揚淨宗妙法故，爲廣宏普賢願王故，爲普度十方叁世一切有情，往生淨土究竟涅槃故，同德同心，一時來會。《淨影疏》曰：「爲法心同，故來一時。」
又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。
「清信士」即優婆塞，「清信女」即優婆夷。以上經文，獨見《漢譯》。《魏譯》則僅有菩薩與比丘衆。《宋譯》經末曰：「並天龍八部一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。」均廣于《魏譯》(以上通序終。)
次別序
下一品爲別序，亦爲發起序。序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問，世尊正答所疑，演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
大教緣起第叁
爾時世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明鏡，影暢表裏。現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟。今日世尊色身諸根，悅豫清淨。光顔巍巍。寶刹莊嚴。從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念。爲念過去未來諸佛耶？爲念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃而。願爲宣說。
釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，並令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，求生淨土。按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。今經亦然。《漢譯》曰：「于時佛坐，思念正道。面有五色光，數千百變。光甚大明。賢者阿難。即從座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色。上下明徹，好乃如是。我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。」《吳譯》同之。唯文字稍簡。余譯，則語而未詳。《魏譯》中兩度雲：「光顔巍巍。」又雲：「威神光光。」《唐譯》雲：「威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。」《宋譯》雲：「面色圓滿，寶刹莊嚴。」五譯合參，便知漢吳兩譯最詳。余譯乃其簡略。唯《宋譯》中「寶刹莊嚴」，顯光中現刹之義，可補古譯之不足。由是亦可見會集諸譯之必要。又古注經家多謂本師說此經時，未曾放光。蓋未詳考漢吳古譯之故耳。
「世尊」指釋迦牟尼佛。《淨影疏》曰：「佛具衆德，爲世尊重，故號世尊。」佛是世間極尊，故稱世尊。「威」者，有威可畏謂之威。此指威神。《勝鬘寶窟》曰：「外使物畏，目之爲威。內難測度，稱之爲神。」「光」者，光明也。自瑩謂之光，照物謂之明。即放光照耀之義。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。「赫」者，明也。「奕」者，盛也。故知「威光赫奕」表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金彌甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰「如融金聚」。
「又如明鏡，影暢表裏」。影者，光影也。暢者，通達也。海東憬興曰：「鏡光外照，名爲影表。即同佛身，光明外舒。外照之光顯影，暢在鏡內，亦同所放光還曜巍顔。故雲表裏。」《淨影疏》曰：「鏡光外照，名爲影表，外照之光，明顯鏡內，名爲影裏，佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表裏。」按上兩說，佛身內外映…
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