..續本文上一頁徹，喻如明淨之鏡，由鏡放光外照，謂之「影表」。所放光明，還照鏡內，謂之「影裏」。漢吳兩譯中，佛光「數百千色」，「數千百變」，「光甚大明」，「上下明徹」，「巍巍重明」皆顯「影暢表裏」之義。《宋譯》爲「面色圓滿，寶刹莊嚴」則更顯佛光明中，影現十方寶刹，如大圓寶鏡，映現十方。如《甄解》所釋：「則光顔巍巍中，影現寶刹莊嚴相。其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！」上說正顯《華嚴》境界。
「現大光明，數千百變」。指佛于會上放大光明，瞬息萬變，光色參回，自然最勝。如《法華經序品》曰：「眉間白毫，大光普照。」故知「現大光明」即彼之「大光普照」。故知《魏譯》中之「威神光光」亦應同此，鹹表佛之威光明曜廣大，無能比者。至于「數千百變」，則同于本經《壽樂無極品》中之「自然光色參回，轉變最勝」。同表佛光，自然交參回轉，光色變化，愈變愈勝，無有窮極。
「尊者阿難，即自思維」。尊者阿難乃本經之當機。若論其本，實亦從果向因之法身大士。《法華經》中佛告菩薩曰：「我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得阿耨多羅叁藐叁菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩衆。」若論其迹。則爲集結經藏，傳佛心印(禅宗二祖)，傳授密乘，承傳大教之關鍵人物。《蓮華生大士應化因緣經》曰，密教初祖蓮華生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。又《胎藏界曼陀羅鈔叁》曰：「阿難密號集法金剛」此又顯阿難之本—蓋金剛即佛也。故知阿難護持佛法是其本願，現則示現爲佛侍者，續佛慧命，繼往開來。故于本經當機，乃能善自思維，發此妙問。
「色身諸根，悅豫清淨」。「諸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悅豫」者，喜樂也。「清淨」者，《嘉祥疏》曰「光顯也」。又《寶積經》曰：「如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不爲世法之所染汙故。乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿之月。」綜上引證，經文釋爲：當時世尊，眼等五根，同現喜容，心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。又佛何故喜？《淨影疏》曰：「喜有二義：(一)念彌陀佛所成行德可慶，故喜。(二)念衆生，得益時至，故喜。」
「光顔巍巍」。「光」者光明，「顔」者容顔，《無量壽經箋注》曰：「佛之顔有光，故雲光顔。」「巍巍」者，高大尊勝之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高顯也。」總表佛之德容，顯曜光明，超于一切。
「寶刹莊嚴」。集自《宋譯》。上有「面色圓滿」四字。表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶刹。「刹者」，《法華文句記二》曰：「此雲田，即一佛所王土也。」故知刹即佛土、佛國之義。下《宋譯》續雲：「如是功德，得未曾有。」蓋爲昭示十方，佛將開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞。故本經中續曰：「從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想。于是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之極。「長跪」者，雙膝著地。「合掌」者，合左右兩掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀。「白」者，表白也。阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問。
「入大寂定」。離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂。「大寂定」者，如來所入之禅定。《涅槃經卅》曰：「我于此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」又《甄解》雲：「普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。……今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。」故知大定，通說即爲佛之禅定，名大涅槃。若按今經，則指念佛叁昧，念佛叁昧稱寶王叁昧，爲叁昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王叁昧。
「住奇特法」。《淨影疏》曰：「佛所得法，超出余人，在世所無，故雲奇特。」《合贊》曰：「濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。」又《甄解》曰：「奇特法者，如來正覺果海，名爲奇特。奇特之極，至下「華光出佛」之文彰矣。且如《華嚴性起品》，一切衆生身中有正覺智。歎之雲奇哉！奇則奇矣。奇而非特。又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？經說：「衆寶蓮華，周滿世界。」此蓮華，欲言是依。則華外無佛正覺。欲言是正，則說言「百千億葉」。欲言是因，則如來果上功德。欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方叁世無量慧。欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法。欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名爲奇特法。」上義甚深，茲略釋之。如來果德，稱爲奇特。最極奇特，如經中「華光出佛」之文，則彰明矣！且如《華嚴經》雲：「一切衆生身中有正覺智。」此實甚奇，但衆生皆具，則非特殊現象，故雲奇而非特。《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，確極特殊。但特而非奇。因衆生本來是佛，人人有分，個個現成。故龍女成佛並不名奇。唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。依常情而論，池中蓮花，應是依報。若說是依，但一一花出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛。可見佛從花現，故雲花外無佛。故不能說是依。若說是正報，經中說花有「百千億葉」，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正。若說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果覺功圓，則不是果。若說是主，則能含十方叁世無量慧，含攝一切，其伴甚多。若言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法，若說是無量，則只是一句名號。叁種莊嚴，入一法句。所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名，只是勉強名之爲「奇特法」。今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住于彌陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。
「住諸佛所住導師之行、最勝之道」。「佛所住」者，《淨影疏》曰：「住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄(指釋尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。」《會疏》曰：「佛所住，不(非)二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。」又「佛說叁乘隨他教時，各住叁乘法，今住佛隨自所住，故雲住佛所住。」後說甚好，今佛所說，是佛果覺，乃佛境界，故住于諸佛自之所住，而流出此殊勝妙法，以爲衆生之因心。又《甄解》曰：「住佛所住者，住普等叁昧。普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。叁世諸佛皆住此念佛，故雲佛所住。今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。」《甄解》之說，更切經旨。
「導師」者，指引導他人入于佛道者。《十住斷結經》曰：「號導師者，令衆生類示其正道故。」《華首經》曰：「能爲人說無生死道，故名導師。」《佛報恩經》曰：「大導師者，以正路示涅槃經，使得無爲常樂故。」(無爲指無爲法，常樂指常樂我淨。)又《甄解》曰：「導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。」又「大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘。」故今本師演說本經，正是住彌陀之所行也。
「最勝之道」。《淨影疏》曰：「無上菩提，是最勝道。」又《會疏》釋曰：「于一切世出世中無有倫匹。」《甄解》曰：「最勝道者，念佛往生一道。于一切方便中，無上最勝故。」又「最勝道者解脫德，《涅槃經》雲：「無上上，真解脫。」故無上上，即最勝義。」《甄解》之兩說，互爲表裏。因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也。又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也。今日釋尊，將演彌陀之妙法，故住于彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。故雲住諸佛所住最勝之道。
「去來現在佛佛相念」等等。《嘉祥疏》曰：「去來現在佛佛相念者，明叁世諸佛皆有化衆生之念。光光相照，又智智相照，故雲相念也。」《甄解》曰：「去來現佛等，舉叁世佛相念，以推度今佛所念。」又《合贊》曰：「我以叁世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？」。經雲「威神顯耀，光瑞殊妙」。表所現色相，光顔巍巍，威神難測，放光現瑞，殊勝絕妙。十方寶刹，映現光中，是故《合贊》稱爲，超過諸佛也。阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。複自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛叁昧，導師之行，最勝之道。蓋以叁世如來佛佛相念，故推計釋尊今時必正念佛，但未知所念何佛。故問曰：「爲念過去未來諸佛耶？爲念現在他方諸佛耶？」若不是念佛者，何故今日佛之「威神顯耀，光瑞殊妙乃爾」。威者，勇猛也。神者，不可測度也。顯耀者，光麗也。佛光中映現莊嚴之十方寶刹，妙顯《華嚴》不可思議之玄門，所現光瑞，殊妙絕倫。故請佛宣說。
于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝爲哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
上段爲本師答問之語。「善」者，好也。「善哉」稱贊之辭也。《智度論》曰：「善哉善哉，再言之者，喜之至也。」淨影師謂阿難所問「稱機、當法、合時」。故佛贊之。《甄解》謂「所問稱可佛心故」。以下即如來自釋其贊歎之故。「汝爲哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義」。「哀愍」，悲心拔…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…