..续本文上一页吃了。所以破戒人就等于吐出来的东西。这个龙树菩萨还说……这个不引了，时间不够，就到这儿了。跟诸位说，这个戒很重要，所以我们要很好地研究。
慧，就是般若。般若有三个般若：实相般若、观照般若、文字般若。那么，这三般若：实相般若、观照般若、文字般若。我们现在这一些经，还是文字般若。般若的经典：《大般若经》、《金刚经》、《心经》、《圆觉经》都是般若的经典哪，它是用文字表达出来的，所以它是文字般若。可是这三个般若说是三，它又是一。这个文字般若怎么出来的呢？是从实相般若流出来的嘛，是实相般若流露而用这些符号、这些文字把它表达出来了，它是实相般若的“用”，它显它的用。实相般若告诉你什么呢？实相般若告诉你什么是本体、是实相啊！告诉你如何去观照啊！所以这三个，说是三个，实际是一个。所以文字般若，所表达的是什么？就表达实相般若是怎么回事，如何去观，如何去照这个实相般若。观照般若呢？就是我们根据文字般若底下就要去修持，不是念念就算完了，我们要这样观啊，这样照啊。“一切有为法，如梦幻泡影”。我这儿有这么一回事，有一个人来谈得很高明，出去之后碰到一个人，跟人吵起来，我说他刚出门就忘了。你要观照，不是想起来才有，你得老这么著看。有人骂你，平等平等嘛，这个骂黄念祖，黄念祖是什么？字典上都有黄念祖，凑到一块儿代表谁。比如哪个是我，看我年轻时的照片，(照片上的人)早都没有，早都死光了。现在这样，再过十年，假定还能活十年，还不定变成什么样。哪个是我？没有我！如梦幻泡影啊。所以刚才说那个，那个大家可以用，可以观照。你能把这个世间，今天考级了，加薪，别人加了自己加不著，哎呀很烦恼，你的般若哪去了？你念的经哪去了？是不是？所以观照般若就是依著这个文字般若而起观照，所以从文字般若而观照般若，从观照般若而契合实相般若，证实相般若。所以这就是我们学习所要的，这是我们的根本。但是错误(的是)有人以为什么呢？以为文字般若就是。有人议什么，就道我已经开悟了，我什么什么。那个是：你不知道你文字上懂得了，你只是看见了指路牌啊，指路牌通向颐和园，划个箭头，你按著这个方向走，你会走到颐和园的。你认为这个指路牌就是颐和园，那就不行啦，那就错误了。所以这个文字般若里头就通过它而观照，而证。
但是，这个偏差它并不是啊。经上常说，因标指月，就是给你说这些经、禅宗的那些语录，都是给你指一指月亮，月亮在哪儿？月亮在那儿，那是灯，给你指一指灯。大家有两种错误是什么呢？一种错误说我这个手指头是灯，一种错误是说“这”就是灯。我说这是灯吗？我指著这个手问，我这是灯吗？你认为这是灯，那你不但不看那个灯了，而且你对于灯的形象整个儿错了。这个是灯，那怎么会是灯呢？所以这是一种错误。他不但不能找到灯，他也就把手指头误认为灯了，你要是不给你指，这灯当然谁都看得到啊。月亮啊，打个比方，茫茫的太空之中给你指一指当然就好办得多了，有时天上很多的云，你不知道在哪儿，给你一指，在那边呢，云彩里头。这指一指给你很大方便，所以弃指找月，那是困难的。所以我们现在就是这样，既要重视指头认月亮，也不可以执著说这个指头、手就是月亮。所以我们去学般若，般若的功用，刚才已经说过了，那么多生命布施，不如对于这个经能够信一点。这儿说的无住生心，六祖从这儿就开悟了。他一开悟，(他是一个文盲啊，)第一次就已经有个小悟，他就超过神秀。神秀在五祖座下是第一位大德，能讲多少经论啊！而六祖只是一个没有受戒、没有出家的一个普通人，只是听别人念了点《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，就是这点资本。但是他作偈子的时候他超过了神秀。所以这个悟和不悟啊，悬殊很大。刚才我说了我们要去学，要去研究《金刚经》，我们要去观照。刚才那“如梦幻泡影”是一句。底下，“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。你要是光是无我、无人了，没有去修善法，不对；光修善法，你这个很执著，又不对；(要)无我、无人而修善法。大家写一百块钱给居士林，自个儿觉得：“哎，我要写一百块钱，比别人多一点，我显得我做功德，我有面子”，你这个就是执著了，而且发心不纯哪，你这个一百块钱拿出来，内不见拿钱(出来)的我，没有这个我；外不见得钱的居士林，中间不看见钱，脑子思想里没有这个。你这个就是布施波罗蜜，你有了般若就到彼岸，所以般若非常重要。那么联系净土宗的(时间)不够了，底下是下一次了，今天没有谈到净土。
底下用一件公案来总结刚才我们谈的东西，这是宋朝佛照禅师(佛照禅师是大慧的弟子)，他对皇帝宋孝宗说的。这个内容在《古尊宿语录》里头，(《古尊宿语录》现在台湾印了，)(注：现在中华书局94年5月已出)所以这是有根有据的。刚才咱们说的许许多多，咱们可以通过这个公案我们把它好好地体会一下。他那时候对皇帝这么说，他是不敢有一点点不真实啊，那个道教、儒教都在那儿看著呢，你这里要是有一点自己的东西在里头，那你是欺君之罪啊。这个宋孝宗，可以说是过去的皇帝到宋孝宗为止，他是佛法中第一的一个人。他学得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超过宋孝宗，这两个皇帝水平很高。这是佛照禅师对宋孝宗谈的一个问题。他说以前在印度有一个黑齿梵志，名字叫黑齿——黑牙，梵志，“梵”是梵天，现在婆罗门还叫做梵。欧美他们对于印度的学问他们两个是并重的，佛教他也重，梵他还是重，他们还在学，有很多经典，他们有他们的经典。这个梵志就是婆罗门里头，这个教里头很有地位、很有修养的人，有学问的人，名字叫黑齿，他已经得到了五神通，五种神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱们的奇异功能，咱们的奇异功能连一根毛也比不了。得了五神通了，这样一个梵志。那么他常常在雪山上说法，印度跟咱们中国之间的喜马拉雅山是雪山，他常在雪山说法，他那个说法的水平很高，(因为)梵也是很有水平的。(我们中国的东西也很有水平，孔子、老子也很有水平的。)什么人来听啊？帝释，就是咱们俗说的玉皇大帝，玉皇大帝来听法，还有比玉皇大帝还高的，玉皇大帝是欲界天的天王，还有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我们这个三界：欲界、色界、无色界。他这个色界的天王也来听讲，(是)代表啊，他不是一个人啊，(都是)一类。色界的天王、欲界的天王、阎罗王—幽冥界的阎王，还有种种天神，常常到雪山听他说法。你看这位梵志的水平就高了，自个儿有了五神通，他说他的法的时候，天上的天帝、色界天的天帝都来听。(过去谛闲老法师到北京来的时候，那也是诸天在这儿听法。)
有一天(梵志)说完了法，这个梵志看见了阎罗王，阎罗王看看这个梵志，又流眼泪，又看看他，又流眼泪。这个梵志奇怪啊，平常没有这个现象啊，他怎么今天看见我哭啊？他就问：“大王”，(阎罗王是大王啊)“大王，何得视吾而泣？”为什么你看著我，你哭啊？“王爷”，阎罗王说了：“吾观于汝”，我看你啊，老来听嘛，我看看你啊，“善能说法”，你很能说法，说得很好，可是“七日后命终”，七天之后你就要死了，所以人生无常啊。说话说得好好的，他不知道七天之后就要命终了。幽冥界可以先知道一点，就是这样，他先知道一点，“七日后命终，当来吾界”。这坏了，这个 “吾界”是阎罗王他的界啊，幽冥界啊，“七日后当来吾界受诸苦痛”，受种种的苦痛。所以这也是因果，佛法就是难闻啊。这些事我们听了之后很惊动，这一则公案很深入，初修老修都用得上。这个梵志吓坏了，他没有想到他要入地狱。他有五神通，地狱他都知道，那(是)受苦痛的，不是开玩笑的事。哎呀，他害怕呀，“惶怖求免”，惶是惶恐啊，怖是恐怖啊，这求饶啊，阎罗王你救救我吧，不要让我去了。阎罗王哪有这个权啊，但是求免无门啊，没有办法，谁也救不了他。当时雪山诸天神很多都在听，一块告诉他，“欲免斯难”，你要想免除这个难哪，“唯有大觉世尊”，只有大觉悟的世尊，“乃能为汝免得此难”。只有一个人，就是这个大德的世尊，他能为你、叫你免除这个难哪。这个人不知道，什么叫世尊哪？什么人哪？他光学外道嘛，他不知道。他要早知道，也许去皈依了。你不知道吗？这是净饭王的太子啊，十九岁出家了，三十岁成道，是人天之师，不但是人之师，天都是以他为师啊。他转*轮度一切众生啊，他有办法，你去求他。(梵志)听见之后就说：“我要去不能空手去，我拿什么供养啊？”他有神力，(带了)荷花、梧桐花两棵树，他一手拿著一棵树，天空，飞去的。你看看他说经能说到这个水平，神通能够到这个水平，一手拿一株树还飞，可是七天之后要死，七天之后要入地狱。所以这个轮回之说，大家都说，我没做坏事，我不怕，这很荒唐，这是不明白这个六道轮回的事。有一个帝释，他这个“五衰相”现。(天，他寿命快完时，现五种衰相。)头上戴的花，花就蔫了，萎谢了；这个腋下出汗了，(共)五种，这种相一出现，就告诉你快死了，你的天的寿命尽了。那么他有通啊，他(说)我要死了，我到哪儿去？他一看到下界，一个驴的耳朵里头，驴的耳朵长了一个疮，疮烂了，烂了里头好些蛆，他要投生里头变个蛆。所以你怎么知道你下生是什么。他因为许多的因缘都给你排定了，你今生的事将来报，有的是现报，(很特殊的情况)，一般都是将来报嘛。我欠人，人欠我，你必须都到这个世界来了，都到北京来了，都到这个地方来了，你才能还帐要帐。不然你怎么还，怎么要啊？我来这，他也来，我要欠他，我才把帐还了。不同来，就永远没办法，所以都是排定了的。许多事情在这儿就有定了，所以佛教有的就称，有人这一生遇见什么人，碰见什么人，这个排著什么东西，自己谁也不知道，那么这个就很值得我们深思了。
底下就更好了，他就飞到世尊那儿去了，他拿著这个花来供养嘛。他来了，来了之后佛看见了，就叫他，他答应了。佛就说：“放下”。他用心听啊，话不多。佛说：“放下”。他就把左手拿的这棵树放下，本来是来供佛的，飞天上下来，到了这儿就把这树放下，搁到佛前头，佛还说：“放下”。他就把右手这棵树也搁在佛前头，两个手空了。佛又说：“放下”。放下？他说我拿了两棵来都放下了，我现在空空一个人，没什么可放的了，是不是？还有什么可放的，没什么可放的。佛说：“五通梵志”，他会五通，所以称他五通梵志，“吾非教汝放舍其花，(我不是教你把花放下)你应该放舍你的六根啊，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘啊，色、声、香、味、触、法呀；六识啊，眼识、耳识一直到意识。内面有六根，外面有六尘，中间有六识，一时都放下，把这个都放下，放到没有可舍的地方了，就是你免生死处。”听一听，把六根、六识都放下，放到没有可放的时候，在这个没有可舍的时候……不是要很多很多，就这几句话，就解决问题了。这也就是我这个题目啊，“洗涤垢污，显明清白”，这个六根、六尘、六识都是垢污，你都放下了，垢污都洗掉了，洗掉了本来面目就出来了，本来面目出来了，你这个智慧、德相就出来了，佛，你就是了。哪儿还有什么生死啊？所以这个梵志，就在这句话之下大悟了，就证了无生法忍了，成了菩萨了。无生法忍，那是地上菩萨呀，所以“花开见佛悟无生”，就是往生以后到极乐世界，花开之后听弥陀说法，在那个时候就可以悟无生了。这个梵志是利根哪，他听佛这么一说，放下，放下，还放下，放下什么？一起放，放到无可放的地方，就是你免生死处啊，就悟了，(他是)伶俐人。所以这个就是禅宗的精神了。事实上各宗最后都是这一条路。
所以我刚才说，今天说的这个对于咱们初机都有用啊，我们应该怎么持戒，应该怎么皈依啊？哈哈哈……到了这老修行也有用，哈哈哈……怎么放？把他放光，放到无可放舍之处，就是你免生死之处，你也证无生法忍。希望我们在座诸位，都证无生法忍！
阿弥陀佛！
(一九九零年九月二十三日讲)
(根据黄念祖老居士录音整理)
《洗濯垢污 显明清白》全文阅读结束。