..续本文上一页间人听了，就觉得是世间话；天上的人听了，就觉得是天上的话；我们中国人听了，就像中国话；外国人听了，就像外国话；任何一道的众生，听到佛的话，没有听不懂的。
“随诸众生意乐音”，佛陀以一种声音说法，但每一种众生听了佛的声音，都觉得非常的快乐。就喜欢听这种声音。大家知道，我们每一个人，听声音的习惯、标准不同，如像不同的歌迷，对每一个歌星演唱风格的要求也不一样，所以不同的歌星，都有自己的歌迷。有些歌迷喜欢听那种“摇滚歌曲”，如像“冬天的一把火”，他喜欢那种嘶声力竭地喊，拼命喊叫，听起来喉咙都快挣破的那种声音，觉得这样才来劲、过隐。那有的人，他喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为，每一个歌星演唱的风格不一样，就有不同的崇拜物件。但是这种崇拜的物件是有限的。仅限于某一类人喜欢，另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样，任何人都能从这里找到自己喜欢的感觉，谁听了都喜欢。
“一一流佛辨才海”，佛陀说法，没有任何一个人能够辨论胜过他。佛陀是辨才无碍的。佛陀的每一句话，都能发出不同的辩才，发出不同的声音。每一句话，每一个人的感受不一样，每一个众生听了之后，都心生欢喜，每句话都能让众生，心服口服。
“三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙*轮，我深智力普能人”。三世一切诸佛，在十方诸佛刹，用不同的语言去弘扬佛法，广度众生。我希望对佛陀演说的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，许多日常读诵的经书前，都有开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。因为我们对佛法如果不能正确的理解，就没有办法修学。所以，希望我能如实地了解佛法，认识佛法，这很重要。
通达诸佛境界
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？“我能深入于未来，尽一切劫为一念”。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力量能够深入到未来，所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中，哪怕过去、现在、未来三世，所有的一切时劫，也都在我的一念中。所谓“十世古今始终不离当下”。我们平常的人，不太注意自己的念头，可是在修行中，念头是非常重要的。
通常人们的念头，能不能深入过去？不是不可以，我们也能想到过去很多的往事。但是严格的讲，不能说是深入过去。你能想起几十年前的事，但前几百年的往事，你能想起来吗？想不起来，但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事，这就是宿命通啊！因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到，有时你要想的事情想不起来；不想的事情，偏偏出现在脑海里边。有没有？有的。老年人最容易犯这种毛病，是不是？当天发生的事记不起来，可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来一切时间都没有离开我们这一念。
“我于一念见三世，所的一切人师子”希望我在一个念中，能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前的一念。你说佛跟众生的区别在哪里呢？就在这一念啊！修行靠这一念修！成佛也靠这一念成！所以学佛修行最重要的是什么呢？就在于修正自己的念头啊！
六祖慧能在《坛经》里边讲得好：“前念迷即是众生，后念悟即是佛”。佛与众生的区别：就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人末必清楚，是不是？所谓的迷，就是无明、愚痴、没有智慧，不明白事理。确切地说，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是觉悟。确切的说，是智慧的成就。禅宗讲开悟，教下说见道，佛陀在菩提树下悟道。都是悟的不同表现。
悟是什么？悟在修道过程中，无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下，人体的先天意识得到突发性升华，出现认识事物上的飞跃！简言之，悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花，表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受，悟到的东西，有的能用语言文字表达，但有的是超越语言和文字。
开悟，并非佛法中特有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如牛顿，他是个伟大的科学家，他究心于物理和数学。一天他在花园里边散步，偶然看到苹果落地，忽然想到苹果为何不往上跑？而是往下落？由此，悟到地球对物体有“吸引力”，从而发明了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧，中秋赋诗道：“团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满”，到此下句不得停下来了。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得到下句：“清光何处无”？高兴得手舞足蹈，不能自己，半夜起来拿起钟乱撞，惊动寺院和全城，这也是悟的表现。
还有唐代著名的诗人，白居易也是一位虔诚礼佛，擅长用诗阐述佛理的“香山居士”。他流传下来的诗很多，下面与大家共同欣赏《僧院花》的禅心意境。
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
诗中所说的华严偈，是指佛教的经偈，不是单指《华严经》所写的偈句；这里是泛指使人开悟的经偈。“方便”是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心意境是说，僧人要想领悟色空之理，在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花，人们眼前所见的花姿娇艳动人；若用智慧的眼光去观照花树，就能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象，悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察，向我们说明花姿为色相，因缘而生，因缘而灭；花开花谢，不也正好说明“缘起性空”之理吗？从这首诗中，我们可以看出白居易这位伟大的诗人，赏花悟空，对“性空”之理感悟很深。柏林禅寺提倡的生活禅，也是让大家在生活中去体悟佛法，去参禅证悟佛理。
学佛开悟非常重要。佛教是无神论，大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此，开悟在佛教里却是最重要的问题。只有开悟才能明白宇宙人生是怎么一回事。如果不开悟，没有什么力量能代替你解脱的。
我们知道，释迦牟尼佛曾经苦修多年，并没有解决生死问题，最后还是回到菩提树下，静修一念，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理，创立了佛教。佛说法四十九年，他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟这件事情。
那么《坛经》里，又说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。烦恼跟菩提的区别在哪里呢？还是在一念之间。从缘起性空来看：烦恼没有固定的烦恼，烦恼自性本空，烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事，如果你观念错误，挟带著烦恼的心态，去分别，去执著，就会产生烦恼；反之，你拥有正确的观念，健康的心态，用智慧去观照事物，当下就没有任何的烦恼，当下就是菩提！佛跟众生的主要区别就在一念之间。
人们常说的“苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛”！人类无穷无尽的烦恼，犹如一望无际的大海，众生想要从这里解脱出来，就要回头，就要放下屠刀，当然这是一个比喻，不是真的让你转一下头，或者把手上的刀放下。而是在于转变观念，也就是转变念头。所以放下屠刀，不是在于屠刀的放下，而是杀心的念头放下。放下恶的念头，树立善念；去恶向善，才能成佛。
在《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事：在很远很远的过去，一个叫黑齿梵志的人，勤修法术学问，道德精进，获得五神通力，他常在喜马拉雅山脉一带说法；听法的都是各路天神。一天，梵志讲法完毕，阎王爷看著梵志哭泣起来。梵志很奇怪，问他出了什么事？阎罗王说：“你命已尽，七天后就要到地狱里来受我管辖了。我想帮你，也无能为力。听你说法，很感动，真为你惋惜难过，因此流泪”。梵志听后，不知如何是好。于是决心带著生死问题去找佛陀。他想去见佛陀总不能两手空空，得带点礼物。可是送什么呢？想起雪山生长著一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈，而且非常鲜艳美丽！那花生长在雪山悬崖下，凡人可望不可及，但他用神通，轻而易举采下两株，腾云驾雾赶到佛陀所居的灵山。
梵志见到佛陀，纳头便拜，说道：“请佛救命！如何了脱生死”。佛陀说：“你放下吧”！黑齿梵志一听，吓了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀说：“放下吧”，于是他又赶忙把右手中的那朵花连忙放下。佛陀又说：“再放下”！梵志说：“实在没有什么可放下了”。佛陀说：“我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫你放下对花执著的念头”。梵志听了佛陀的话，一下就开悟了。他保住了性命，欢天喜地走了。通过这个故事，你悟出什么道理来呢？放下生死的念头，不去执著生死，当下就了脱生死。
禅宗常说：“担水砍柴无非道，身口意业皆是道埸，行住坐卧无非佛事”。柏林禅寺也主张生活禅，主要营员在生活中随时把握悟的契机，而不必非要坐禅不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈怀海禅师的话说：“末悟末解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：不异旧时人，只异旧时行履处”。可知从凡人入圣，由俗人成佛，其实你还是原来的你。成佛后的你“不异旧时人”。当然也有变的地方，那就是你的意识，你的心境，你的精神，不但变了，而且你的气质和本质也变化了。
成佛的境界，是人体的先天意识得到突发性的升华，出现认识事物上的飞跃！那时，山河大地，日月星辰，三千世界，都与你精神的本质－－心的灵明觉知…
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