受访：咏给明珠多杰仁波切

　　采访：喜笑之歌编译群

　　时间：2005年藏历新年大司徒仁波切灌顶大法会期间

　　地点：印度智慧林

　　于无生死中示现的死与生──死之舞

　　引言：

　　 雪域西藏伟大的成就者密勒日巴尊者在“他利生的事业已尽，时节因缘已到之时”示现了病征。从他们师徒之间的对白到他圆寂过程中所展现的不思议境界，可以说是大成就者留给世人死亡之舞的终极写照 (请参阅密勒日巴大师全集P.26 3-314)。以下是尊者以死亡为教化的片断摘要：

　　 当弟子们请求他修法延寿时，尊者：“从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？…我已经转五毒成五智如来，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的。”

　　 当弟子们请示他后事的料理时，尊者：“…身口意在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔…在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜供养。”

　　 当弟子们请问他要去的净土和如何祈求时，尊者：“这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来…你们随便在甚么地方祈祷都是一样的。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给…”

　　访谈内容：

　　 Q：大成就者在无生死中示现的一切──从生至死，无一不是在说法，无一不是为了利益众生。不论是藏传佛教或是汉传等大乘佛教，自古以来，大修行人于死时往往会留下一些“道的征象”以激励后人。在汉地常见的，如：坐化、全身不坏、舍利子、舍利花…等。藏传则如：虹光身、舍利、无云晴空、彩虹天空…等。莲师在“中阴闻即大解脱”中说道：“下等的密乘行者，…仅仅因他对密乘不生邪见、怀疑，具备对密乘的虔敬…，他就能于此际(中阴)获得解脱。当他死时，至少会有一个征象，比如：舍利、圣像、虹光等等。这是因为密乘具有极大加持力的缘故。中等以上的密乘行者…他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。所显的征象如：无云晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香弥漫、空出乐声，出现舍利、圣像等等。”

　　 莲师所列举的一些道征，由于文化背景差异，英、中译者往往不得不简略概括之。比如：以舍利和圣像来概括四种道征(藏文专有名词暂略)。可否请您稍做说明？

　　 A：一个是舍利的总称；一个是骨头所成的舍利，非常的细，坚不可摧；另一个是从骨头或头盖骨显现的佛像、坛城等；再一个则是仅限于从骨生出的圣像。

　　 除此之外，修行人遗体火化后遗留的道征，还有火化后可能示现不坏的几个软组织──心脏、舌头、眼睛。另外，头盖骨上则可能显现佛像、坛城等图纹，也有的会在舍利上显现藏文字母等…。

　　 Q：对于中阴教法，一般会说它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因为，它能确切地引导人们如何把握死亡，使它成为一跃而往生净土或解脱成佛的跳板。可否请您谈谈上等修行者的情况又是如何？

　　 A：大瑜伽士(high yogis)他们在“临死中阴”时，就能认知法性光明而证入法身。其实，他们于生死已得自在，他们随时要走都能走──融入法身(法身迁识)。他们是为了众生而示现于人间；因此，他们也是在利益众生的因缘尽时，才会示现死亡的。

　　 比如：有些上师就会召集弟子信众们来做个荟供，像是开个Party，Say Goodbye。马尔巴尊者就是这么示现的。至于一般人若知死期将至，也可以经由荟供来清净恶业障碍。

　　 Q：莲师在《中阴闻即解脱》中说：“中等以上的密乘行者他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。”──请问：究竟要修到怎样的境界才能得到那样的“礼遇”？

　　 A：比如：于大手印境界达到“一味瑜伽”的境界，或于大圆满达到“法性见证”的境界。

　　 R：也就是于四瑜伽达到第三阶次。

　　 A：对。

　　 R：我个人一直对密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹琼巴等“以肉身飞往空行刹土”很好奇。他们真的以肉身──是像鸟儿一样──飞往净土？

　　 A：是的。

　　 R：在近代还有以肉身飞往净土的实例吗？

　　 A：当然还有。在西藏时，有一位瑜伽士就是在军警围绕下，肉身腾空，逐渐上升，终至消失于虚空中。他们那时的身体，就他们自己的感知而言，并不是一般的肉体(而是智慧身)。他人所见则确实是以肉身飞逝的。

　　 R：请问“虹光身”又是怎么一回事？

　　 A：依于不同的修持方法，虹光身也会有所不同。例如：依“托噶”会成就某种虹光身，依大手印会成就另一种虹光身…。

　　 Q：当我们这些学修者读到祖师们的传记时，对于他们一生示现的一切，总是倍受激励，无比向往。特别是他们的死亡之舞，历历明证着：“依于殊胜传承、具德上师、正法口诀而实修──必得实证”的事实。但那时空的遥远，缘境的迥别，多少会让后人生起“今非昔比”的感慨，使我们在不觉间会想要将时空拉近──从我们曾亲见、亲闻的人们最终的死亡示现中，得到直接的震撼与策励。

　　 就像眼前的您，过去数世所示现的死亡之舞：

　　 在莲师的时代，莲师：这位王子(赤松德贞长子慕崔赞普)在七世之前是我的大弟子。他死时化为甘露，普施众生，因此今生成为人王。(诺那活佛的莲花生传)

　　 在密勒日巴尊者的时代：大弟子惹琼巴最后是以肉身飞往空行刹土。

　　 在您八世前：大伏藏师天法明就仁波切二十余岁即坐化，荼毗之后，舌头、心脏不坏，舍利子上留有藏文字母等。

　　 你的前世之一的宁玛大伏藏师甘珠尔仁波切，于死后第三天将所有的伏藏法传给顶果钦哲法王(录自纽修堪仁波切的蓝宝石)。

　　 近来，最具震撼、激励的死亡之舞，莫过于尊贵的波卡仁波切所示现的天降舍利、虹环日月了。

　　 ──于此，仁波切，可否请您再列举几位当代的大师于死亡时的示现，作为当世学修者的策励？

　　 A：十六世DB法王Gmb，你们可以从录影片中直接看到他的伟大示现。(编者目前还在搜集资料中)

　　 宁玛教主敦炯法王在法国示寂时，在他所有的生命迹象都已息止(死亡)了个把钟头后，他的佛母才从外头回来。她当场就对他说了一长串的话：“您这么早就走了，您未完成的工作谁来完成呢？…”只见10 分钟之后，法王开始有了呼吸，过了一会儿便睁开双眼，微笑地说：“我几乎到了莲师的铜色山净土！”就这样，他又活了三年。(当时，甘珠尔仁波切的长子贝玛旺迦仁波切也在场。)

　　 甘珠尔仁波切也有类似的情况。当他坐化、一切都已息止时。他的幼子吉美钦哲仁波切当时年纪还很小，便在他跟前哭着说：“您走了，以后谁来教我禅修呢？”这时，甘珠尔仁波切就又活过来：“和顶果钦哲法王学。”就又走了。

　　 我的侍者的亲戚有一位法友，最近在大吉岭过世，他坐化于禅定中的照片very nice，可以放在书中。(仁波切随即飞快地跑去向侍者要照片…回来：“没有。”)

　　 我的父亲乌金祖古仁波切圆寂时，只见他禅坐在那儿，脸色变得淡润泛光，还微微带着笑容，觉得他好像还会再说话似的…。他坐化于禅定中的时间，只有一个半小时(这表示：他住于法性光明中，经由道次第功德圆满而成佛──所需的时间极短。)当时原本多云的天空，变得非常的湛蓝。尼泊尔原本相当污染的大地，也顿时变得清净。像那样的无云晴空便是法身成就的征象。

　　 荼毗之后，家父的心、舌、眼不坏──心脏上覆着舌头，舌头二旁是双眼。头盖骨在眉处有一点点烧损，其余皆完好无缺。除此之外，完全烧尽，一点也不剩──火化当时，火焰非常炽烈，他坐化时是双手交抱于胸前，一手持金刚杵，一手持铃。当时火焰之烈，就连那杵、铃也完全烧尽了。荼毗所在的四处都是舍利子，包括阶梯上，全都是舍利子。

　　 R： 听说您主要上师之一的纽修堪仁波切圆寂时，留下的道征也非常特别──七天无云晴空、七天彩虹的天空，除了一盆醍醐(油)之外，什么也没留下。

　　 A：他是于一生中成就一切，无有遗余的大成就者啊！

　　 Q：感谢您给了我们这么多则真实而动人的事例──特别是由您这么一位高证量的上师所亲述。

　　 A：不是的，我才刚开始起步。

　　于无生死中示现的死与生──生之歌

　　缘起：

　　 生命的流转──前世、今生、来世，这种信念对于大多数的东方人而言，可以说是习以为常。至于生命流转的驱力，对一般凡夫众生而言，大多是随业而转；于慈悲化现的菩萨们而言，则是乘愿再来。

　　 莲师在《闻即解脱》中，对于凡夫的生死相续与变化，已历历指陈；对于如何利用死亡而获解脱，也已循循善诱。至于大成就者示现的生死相续与变化，则期望藉由这次的访谈，让你我得以一窥天上月投影于千江万水的个中堂奥。

　　 于此，谨以受访者的“前世今生”为例证：今世的明就仁波切于出生前，就在父亲的梦中预告：“我是咏给明就多杰，我要来您家借个住处。”司徒仁波切的弟子…

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