时间：2003年3月12日
地点：八蚌智慧林
缮打：玲珠师姐
摘自：法露杂志
今天下午，我们首先对六波罗蜜多的前五波罗蜜多做讲解。『波罗蜜多』一词译自梵文，意即『圆满达成』。因此，以『波罗蜜多』这一名相作为主题时，即已道出其修行的成就。由于『波罗蜜多』是修行成就的结果，故当一个人说他在修某一项波罗蜜多时，在语意上那是一种错误的说法。它就好像我们称呼一个尚未学习的婴儿为教授一样，是本末倒置的。因为你不是在修波罗蜜多，而是在做某项修持；一旦以此修行而圆满成就时，则谓你已获至此项波罗蜜多。
六波罗蜜多包含布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若(智慧)六种修持之法。举例而言，一旦我们说禅定波罗蜜多，即谓已圆满成就了禅定修持，无须再作任何禅修训练。换言之，当行者无须再行布施之时，则意味着他已圆满了布施之行，此时已无“施”之对象。“施”与“受”之间已无分别，二元对立之见已被彻底破除。同样的，有人会问：“对于持戒，我们应修持多久？” 答案是：“修持到你成就持戒波罗蜜多之境时。” 当一切身行与外境事物的修行训练于你已无分别，并能解脱于二元对立之见，即是无须再修持戒之行时。其余亦可依此类推。故我们现在在这所讲授的六波罗蜜多并非波罗蜜多，当经过累世的修持达到前述之境时，才可称之为波罗蜜多。因此，当我们第一次将物品施予一位乞丐时所行之布施，直至证解至初地菩萨为止，你的一切布施之行仅能称之为“布施”，而非“布施波罗蜜多”。一旦证得初地菩萨果位，并破除了“施”与“受”之间的二元对立概念时，则可称之为『布施波罗蜜多』。
波罗蜜多一词出自于佛陀经藏法教，有时被称为六波罗蜜多，有时也被称为十波罗蜜多。当我们说六波罗蜜多时，即是前述的六种。当称十波罗蜜多时，则是将般若(智慧)波罗蜜多再更精细的延伸为善巧、力量、愿力与俱生智四波罗蜜多。因此当我们说到智慧波罗蜜多时，应还包含了俱生智波罗蜜多。称其六波罗蜜多或十波罗蜜多，其意义是一样的，它就如同我们用西餐时，一般都分为三个步骤。先是开胃菜，再是正餐，最后是甜点。当然正餐可能只有一道菜，也可以分为好几道。如果有好几道菜的话，那么这道餐就可能要多几个步骤上菜了。其中基本的道理是一样的。因此六波罗蜜多与十波罗蜜多亦是如此，只不过十波罗蜜多是更细的划分而已。
六波罗蜜多之首是布施──施予。它的意涵是能与他人分享你所拥有的一切，并以此利益他人。但布施一词在西方文化中难有适当对应的诠释。一说布施，西方人的反应好像觉得你是否想不劳而获。为何如此呢？因为我们常常以物质作为布施之物，这难免使人一提到布施就联想到金钱。布施真正的意思是尽己之力，帮助他人，并与人分享自已所有。
一般而言，布施又可依此分为三个部份，第一是“财施”，用你所拥有的物质分享他人。但不可拿别人的东西或抢夺他人的财物来行布施，更不可以以四海之内皆兄弟的谬论随便取人财物，那不是我们应该做的。第二种布施称为“无畏施”。譬如你很强壮，可以用身体保护弱小等等。无畏施可从初步的保护他人做起，直至高贵如菩萨的护佑众生。第三种布施是最为纯净与神圣的“法施”(或称智慧施)，将传承法教的智慧施予后者，并解说法教精义，藉以启发并开展他们的俱生智，是为法施。以上是布施的三种方式──财施、无畏施、法施。
第二波罗蜜多是持戒。一听到持戒，有人就想到自己的行动会受到限制。事实上，生活上有点限制，并不是坏事。否则你如果想任意而为，譬如想从屋顶跳下，一定会摔断骨头；一个礼拜不洗澡，一定没有人愿意靠近你，这是事实。同理，如果想要有正确的思维，当然应先导正自己的行为；我们总不会行为乖张而思想正确吧！亦如同我想吃饭，就应该先去买米；你不会想吃饭，而去买面粉来煮吧！这是基本的自然定律，持戒的观念亦是如此。一般而言，持戒可分为三部份，第一是“诸恶莫作”。我们修行的目的是为了解脱轮回，成就佛果，而行菩提道。因此诸恶莫作的定义，是谓凡是会阻碍我们在修行道上成就的事情，都不可去做。
持戒的第二个作法是“众善奉行”。由于我们的目的是成觉，因此一切能导致我们成觉，并能利益一切众生的事，我们都应当去做。这即是众善奉行。持戒的第三个作法是“不舍众生”。我们修行的目的是希望一切众生皆能成就佛果。而事实上，每一位众生多少都与我们有所关连。如果你是已婚者，就会有丈夫或妻子，子女亲人等等；即使未婚者，亦会有父母、兄弟姊妹、亲戚朋友，以及连带关系的朋友的朋友等等；像我一样的出家人也会有同修、弟子等等以及一些喜欢与我来往之人，当然，我们总不会期望有人不喜欢自己吧！事实上，这些众生都是与你有关系的，你无法避开。不论你跑得多么快，把自己隐藏的多隐密，都无法摆脱众生。佛陀曾在法教中提到，无论何时都至少有两万个以上不同的生物寄居在我们体内，我不可能完完全全的独居而行。因此，我们应尽己之力，利益他人。别人需要你的时候，不要吝惜的去帮助；但别人不需要你插手的时候，也无须自作多情。譬如当他人需要你的忠告时，对他提出你的看法是好的；但当他不想有人在旁唠叨时，闭上嘴可能是上上之策。尽力行善，直至成就波罗蜜多之境，即是持戒第三种方法的概念，而诸恶莫作、众善奉行与不舍众生三种持戒的作为，正是我们对持戒波罗蜜多应有的认识。
第三波罗蜜多是忍辱。忍辱(或称忍耐)在修持过程中是非常重要的，否则由于你的不耐，常使得事倍功半。一位不能忍辱，没有耐性的人，做起事来虽看似朝目标前进，但事实上却离标的愈来愈远。原因是常常在过程之中，由于不耐，无法循序渐进，最后将事情弄得难以收拾，然后花更多的时间处理善后。当然，如果幸运的话，即使善后处理完毕，但往往已经浪费了你一生的精力，而正事都还没完成。想想看，又有多少生命值得这样浪费呢？万一养成这种缺乏忍耐的习性，再将这些习性带到下辈子的话，则生生世世都在浪费生命，解决这些由于无法忍耐而惹出的麻烦及善后处理。因此，忍辱与耐性对行者而言是异常重要的。就以一个家庭举例来说，如果父母对子女的教育能够耐心的培养，则孩子长大后必定家教良好，成熟理性。反之，则孩子长大后将变得不是倨傲不驯，就是郁郁寡欢，情绪无法稳定，并且一事无成。由此可知，忍辱与耐性的重要。
忍辱与耐性也可分为三种层次，第一是持久。一旦当我们开始做一件事的时候就应坚持下去，不要胡思乱想，任意改变。犹豫不定只会坏事。关于这点，有时候，我们只要到厨房去看看，就可以知道一个人做事是否能够持久有耐性。如果看到整个厨房是杯盘狼藉，则知此人耐性不够。反之，如果餐盘都洗得光亮洁净，排列整齐，则知此人耐性良好。由这些日常生活，即可看出一个人的耐性与它对处事的重要，否则像婚姻与事业等等均会受到影响。更甚之，就以严肃的轮回生死与解脱成就而言，由于我们的缺乏耐性，故在轮回中，已有过无尽的生死轮转；我们曾经上至天堂，也曾下至地狱，轮回六道，皆曾轮转过。但无论生至何处，皆是轮回痛苦。问题是在轮回不断转生中，我们不知何时才能解脱，因此，在解脱之路上，忍辱与耐性对于一位行者而言，异显其重要性。
一般而言，人们对忍辱的第一个概念，是当他人对你不善时，你应忍受他并耐性、理性以对。而忍辱与耐性的第二个概念则与我们的轮回习性有关。在日常生活中，我们常会发觉有些人时时都在与人为善，而又有些人则对不善之事趋之若鹜，这些行为正反射出一个人的习性。习性是长时间所累积的一种习惯，一旦你坚持行善，日久之后，它将成为你善的习性，也是你的善业。反之，则成为恶业。这些习性与业力皆须靠你在轮回之中点滴累积而成，它也是我们行持忍辱与耐性的第二个概念：勿以善小而不为。因为它会涓滴而成的，积小善行为大善业。一旦它成为你的善业，自会克服行恶的动机。你可以自问，当有偷窃机会的时候，你会自然的想到去偷吗？如果不会，即是因为你过去所积的善业中，没有偷窃的恶业种子。
最甚深与神圣的第三项忍辱与耐性的概念是对忍辱完全的了悟──认知一切众生皆能成就佛果；认知一切众生皆具有佛性；认知一切宇宙事物皆为虚幻无实。
我们一生中，每件事情均需忍辱并耐性以对，直至成就佛果。难道你会见到一位不能忍辱的菩萨吗？
第四波罗蜜多是精进。精进是菩提道上非常重要的一环，它可以使我们步步向上提升。修行的过程中如果没有精进之心，则随时会因为感觉无趣或疲倦等影响情绪而停止或放弃修行。因此它牵涉到你是否会半途而废非常重要的一步。
精进亦可分为三个步骤：第一是坚持。不论你所修持的是什么法门，一旦开始，即需坚持下去，不可半途而废。第二步骤是，一旦坚持下去，你应对你所为心生欢喜、荣耀与感恩。因为即使你能非常用功，非常坚持你的修行功课，但如果对自己所做的这些功课无法心生欢喜、荣耀与感恩的话，久而久之，终将出现麻烦。所以你必须先了解自己所修为何？为何而修？因此，时时的提醒自己当初的期许，并不断的重温你的发心，唯有如此才会对自己的精进坚持，心生欢喜、荣耀与感恩。第三，直至你成就佛果，否则在此之前，不可对于你小有的进展与成就心生骄慢。当然，在修行道上你会觉得自己已经转化了，颇受人尊重，每个人似乎都来帮助你等等，你被这些事情所迷惑。但你需切记，不可因为这些而阻碍了你在道上…
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