..续本文上一页就生障碍了。动是什么？念头。所以世尊在本经末后教给须菩提，教须菩提实际上就是教我们。他教须菩提要用什么样的态度去为人演说，用现在的话讲是弘法利生。世尊在这个经上，从头到尾不晓得讲了多少遍，「受持读诵、为人演说」。用什么样的心态去受持、去读诵、去为人演说？佛讲了一个原则：「不取於相，如如不动」。不取於相，是因为法无我；如如不动，是无我法，不就是这两句吗？我们在生活、工作、处事待人接物，世法、佛法都要记住这两句话，「不取於相，如如不动」，那重重关卡一帆风顺就通过了，没有障碍了。你起心动念，就障碍了，你就不能通达；不能通达，说老实话，不但不能进步，会退步。怎么会退步？执著。愈是严重的执著，愈是虚妄的分别，就愈往后退。就像逆水行舟，不进则退。退的因素就是妄想分别执著，你这个东西愈严重，退得就愈多。「因偏执故」，偏是偏见，执是执著，偏见是妄想。这两个字「偏执」就是妄想执著，因为这个缘故。

　　【偏执即是我见】

　　有了我见，当然就有我相，於是四见四相统统具足，这又退到凡夫，菩萨就退到凡夫。麻烦在此地，错在这个地方。我们学佛，大家现在都知道，不是这一生才开始，过去生中生生世世、无量劫来，善根、福德诸位都了不起，过去生中都曾经供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落得如此地步？原因在哪里？念念《金刚经》都明白了，原因就是执著四见四相，没有办法把四见四相舍掉。换句话说，没有做到「不取於相，如如不动」，这两句话没做到；如果做到了，早就成佛、成菩萨。取相就是著相，眼见色，耳闻声，动心！这个我喜欢，那个我讨厌，就著了，就动了心，起了烦恼，妄想分别执著三样都具足。所以学佛也不行，大家在一块共修，维那师法器敲错了一下，都生烦恼，你说糟糕不糟糕！他为什么会生烦恼？著相。这才晓得难！为什么生生世世搞到今天这种地步，没有成就，我们的病就在此地。所以你才晓得，后头这两句开示，是我们这一生修行成败的关键，真正能够做到「外不著相，内不动心」，外面如法也好，不如法也好，都不执著，心永远保持清净，永远保持光明，这样才能突破。还得要无住生心，这无住生心，无住是样样放得下，无住；生心，要生起真诚热心去帮助一切众生。这个帮助，前头讲到这里讲得很多，要做一个好样子给人看，就是帮助，不一定说「你有什么麻烦，需不需要我帮忙？」不是这个意思。我们做一个好榜样就是帮助，像释迦牟尼佛著衣持钵入舍卫大城乞食，那就是帮助无量无边的众生。做出一个放得下那个样子，做出一个随缘的样子，不要搞成一个攀缘的样子。

　　【今令开佛圆见】

　　圆是圆满，圆是圆融。

　　【圆则不执】

　　稍稍有一点执著就不圆，知见就不圆了。说到这个地方，我们这里有几位同学发心将来学讲经的，经要讲得好，见解要圆，要能达到圆解，我们教下常讲大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，大开圆解跟大彻大悟同一个境界，要怎样才能做到？还是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」。古德的这些注解，我们可不可以看？可以看。要怎样看？不取其相，要这个看法，要如如不动，你才能看出意思。换句话说，古人注解提供我们做参考，这个可以，不可以执著，执著就错了。为什么不能执著？连佛都无有定法可说，不但无有定法可说，简直就是无有法可说，你怎么能执著？不能执著，不执著就对了。我可以听，我可以看，我绝不执著，心永远是清净的，这个听了会生智慧，会开智慧。稍稍有一点分别执著，就把你的悟门堵死了，你会跟著别人转，被别人牵著鼻子走，你没有智慧。这个要紧！当然，这是非常非常难的事情。我们开头学，一定要跟著人家走，这是自古以来初学的人不能避免。为什么？自己不认识路，只好跟著人家后头，等到自己认识路，不要跟人了，可以走在前面带著别人走了。不认识路的时候跟人走，没错；认识路的时候，带路、带头，带著别人走。诸位从这个比喻当中，细细去深思。所以圆融的知见、圆满的知见非常要紧，圆就没有执著，执著就不圆。「开佛正知，正则不偏」，偏就不正。

　　【欲开通无我之智慧，达到无我之理体，必先通达其知见，俾得见无不圆，知无不正。】

　　这个就是像《华严》、《法华》里面所讲的「佛知佛见，正知正见」，这个很重要。圆知、正知，《金刚经》上给我们说出这个标准，用这个标准来观察、来衡量，是不是圆知圆见，是不是正知正见，就不会错误；换句话说，凡是夹杂著妄想分别执著，这个知见决定不圆、不正。离开妄想分别执著，他的知见就是圆、就是正。符合《金刚经》上所说的一如、无实无虚，符合经上所讲的法无我、无我法，这个知见才是圆、才是正。底下讲：

　　【无我法，亦可分为无我、无法。然无论人我、法我，总一我执。而法我细於人我。】

　　这个要懂，不能不懂！佛跟我们讲两种无我，法相宗一入门，法相入门的第一本书《百法明门论》，天亲菩萨造的，这是相宗入门的第一本教科书。《百法明门》讲的是什么？百法是讲一切法，它里面讲两桩事情，一句话两桩事情，「一切法无我」。一切法把它归纳成一百法，百法，一切法。无我里头讲两种：人无我、法无我，一切法里头无我。可见得「法无我」这三个字，一部《百法明门论》就解释这个名词，就解释「法无我」这句话。无论是人无我、法无我，总而言之一句话，就是个我执。但是「人我执」粗，这个执著粗；「法我执」细，还是我执。破了人我，就证阿罗汉果，见思烦恼断了，我执破了，人我执破了。他还有法我执，法我执还是我执，但是那个执著微细，不像前面这个粗重。法我执到什么时候破尽？破尽就成佛了，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是法执，最微细的法执。谁执著法执？当然还是我！没有我，哪个执著？你才晓得，等觉菩萨还有非常微细的我执，那个断掉之后，完全做到无我法。无我法是如来果地上的境界，等觉菩萨都不行。等觉菩萨懂得法无我，还没有做到无我法，一定到成佛，如来的果位上，最后一品生相无明也断了，那是到无我法；两种执著：人我执、法我执，统统断尽。

　　【法我无，人我自无。】

　　这是一定的道理。人我执断了，法我执在；法我执断了，人我执一定断。这是粗细的差别。

　　【故不必局分二事说之】

　　法相宗里面把它分成两桩事情，说得很详细。性宗，没有那么繁琐，它讲的是总纲领、总原则，所以往往在一句话里面，统统把这个意思圆圆满满的包含。这是性宗跟相宗说法的义趣不相同。中国人的根性喜欢简单，不喜欢麻烦，所以对於性宗，中国人是特别的爱好。禅能够在中国，这样的普遍，这样的殊胜，有它的道理，非常适合中国人的味道。法相宗也不容易，玄奘大师辛辛苦苦把它传到中国来，到现在对於法相爱好的人比较少。为什么？太麻烦了，说得太详细、太繁琐，反而叫人不太容易接受。特别是现代这个时代，大家工作繁忙、生活紧张，分秒必争，哪有时间去分析这些复杂琐碎的法相？所以法相在现代这个世界要推行，有它困难的因素。这些我们都要明了，自己修学循著哪个方向。劝导一切众生，要知道选择哪一种法门，最简单、最容易的，无过於念佛，道理懂也好、不懂也好，没有关系，只要老实念都能成功，这是大家最欢迎的。中等根性的人说：「叫我老实念，我老实不起来，我不明了道理，为什么要这个念法？」那就跟他讲解净宗经典就可以了。把西方世界详细的介绍，他知道了、明了了，产生信心、产生愿心、产生向往之心，他的佛号就得力。果然能够把这个世界不再牵挂，都能放下，他就决定得生。这是在所有一切法门无比的殊胜，就是它简单、容易、直捷、稳当。所以《金刚经》，江味农居士一生研究《金刚经》，讲解《金刚经》，注释《金刚经》，劝人老实念佛求生净土，这是功不唐捐。如果不生净土，依《金刚经》理论、方法来修行，很难成就。我们今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第七十九集》全文阅读结束。