..续本文上一页、性体。「一如之诸法」是从体上再看现相，原来森罗万象都是从一如变现出来的。一个是从相见性，一个是从性见相，不一样的地方在此地。在佛学术语里面，用「法无我」、「无我法」这两个名词来表达这个意思。
上文，在一百二十八节，诸位翻开经本能看得到，一百二十八节，「佛说一切法无我」，我们回顾这一段，世尊所说最精彩的几句话。
【因佛已证无我理，具无我智，能於一切法中无我，故曰法无我。】
我们看这一段细细去体会，佛实实在在难得，的确不容易！他居然能够在一切法里面，都通达无我，也就都做到无我。这是诸法的真实义，诸法的真实相，真实相是无我。我们凡夫、二乘、权教菩萨，在一切法里头都有一个「我」这个念头，与事实真相违背。事实真相，事实真相是无我，哪里来的一个「我」？佛证到彻底，证到究竟圆满，见到彻底的真实相，为我们说出这个事实。后面是归结处，在一百六十四节，在后面，一百六十四节我们没讲到，我们这是一百三十一，在一百六十四节里面说「知一切法无我，得成於忍」。
【是明其不但於一切法能知无我，且安忍於无我，故曰法无我。】
这是说明不但他事实真相完全通达明了，他能够安忍。「安」是讲那个心安住在那个地方，「忍」是同意、认可的意思。为什么他同意、认可？因为事实真相如是。诸佛如来所说的一切法无我，完全同意，完全肯定，接受了，自己也确确实实契入这个境界。
【此处是令通达本来无我之一切法，故曰无我法也。犹言去分别之妄心，见本无分别之真性耳。】
这两句话解释得很好。这一段为我们说明，这名相当中，一个「法无我」，一个「无我法」，差别在哪里。总而言之，佛的意思是教我们离妄想分别，这个念头决定不能有，唯有离妄想分别，真相才能大白，这是本无分别的真性。我们的真心、我们的本性里面，没有分别、没有妄想、没有执著。所以妄想分别执著都是假的，清净心中没有这些事情。我们学佛，没有别的，就是想明心见性，就是想恢复我们的真心。佛告诉我们，如果你还有妄想分别执著，你的真心永远不能现前。不能现前的原因就是被这个障碍住，你必须把障碍去掉，你的真心才能现前。佛为什么要这样强调恢复真心？他用意何在？这是我们不能不明了的，明了之后，你才懂佛的意思，你才愿意接受佛的教诲。我们学佛，目的是不是想求得圆满的智慧？所谓圆满的智慧是「无所不知、无所不能」，我们是不是想求这个？我们是不是想恢复我们圆满的德能，在一切法里面随心自在？而圆满的智慧德能，佛告诉我们，是我们自性当中本来具足的，不是从外面来的，确实是圆满的，无所不知，无所不能，不是假的，是真的。我们可以一念回到过去世，我们也可以回到未来世，确实有这个能力。不但是此界他方应念即到，神通的能力无量无边，比孙悟空七十二变，那真是大巫见小巫，孙悟空不能比！我们就是想恢复这个能力，恢复智慧。佛告诉我们，去掉妄想分别执著，你的智慧德能就恢复。你把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，你才晓得这个重要！
我们学一部经，这个经为什么这么难？为什么怎么苦学也不懂？障碍就是在妄想分别执著。把妄想分别执著拿掉了，不认识字，学《金刚经》也一接触就通达，这真有其人。过去唐朝六祖惠能大师就是的。《金刚经》这么深，念的人还不懂，他在旁边听了几句，他就都懂了。什么原因？他心清净，他心里面妄想分别执著比别人少，他一听就懂了。我们今天无论怎么苦学用功都搞不通，就是我们的妄想分别执著太重了。佛来讲也听不懂，也体会不到里面的意思，真正的原因在此地。可见得破妄想执著的重要性。刚才说过了，就在生活上，一切随缘度日，不要攀缘。随缘是一切随顺自然，这是随缘。攀缘是什么？我一定要讲求，那就是攀缘。我要穿什么衣服，我要吃什么饮食，我要怎样怎样，那里面就是有妄想分别执著。随缘是一切恒顺众生，决定没有计较，随缘度日。出家人随缘，完全听从在家人的供养，供养什么都好，都没有分别，这就很好了，随缘！不要去要求。在家人也要懂得随缘，无论从事哪一个行业，从事哪一个工作，都好！做生意，今天赚了钱，很好；今天赔了本，也好；没有得失心。赚钱，要认真努力去做；赔钱，也认真努力去做，这叫随缘，这叫离一切妄想分别执著，你的日子很快乐。得失不相干，这就好了。日子好过，过得很快乐，过得很自在，这就叫真正修行，在修行里面真正得到功夫。再看底下这一段：
【一切法皆无我，则一切皆无我法。】
可见得法无我跟无我法关系非常密切，你要是不懂一切法无我，你就没有办法达到无我法。「无我法」是功夫，一切「法无我」是知见，你真正明白、真正了解，是解；后面「无我法」是行、是功夫。
【故自著衣持钵，入城乞食，乃至还至本处，敷座而坐，皆所以表示无我之法也。】
《金刚经》一开端是这么发起的。世尊每天都是这样生活的，没人发现！这一天被须菩提发现。当然，这些都是示现的。须菩提为什么不早一天发现，为什么不晚一天发现，偏偏这个时候发现？因为这个时候，大众的机缘成熟了。也就是说佛为大家讲「法无我、无我法」，大家能够听得进去，能够听得懂，听了能觉悟，这就是缘成熟了。须菩提跟释迦牟尼佛就像表演双簧一样，一问一答，他们两个演戏，让大家看著听著开悟了。所以佛法也是因缘所生，也讲因缘的。这一提起，大家就警觉到，果然没错！我们应当学习。六度万行就在日常生活当中。生活里面，实在讲显示出「应无所住而生其心」，显示出「无实无虚」，显示出法无我、无我法。佛通达一切法无我，所以他自己也成就无我法。
【此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。】
气象也是气分，确确实实入了这种境界。
【不离众生，故曰善护念。行不言之教，故曰善付嘱。】
这都是须菩提尊者说出来的，所说的就是释迦牟尼佛平常所做的。佛没有舍弃众生，没有离开众生。虽然居住在道场，每天要到城市里面去乞食，天天不离开众生，这是善护念。念就是我们今天讲的关怀，佛关怀众生，爱护众生，没有离开众生，护是保护他。用什么方法？自己做一个榜样，自己做一个好样子，给一切众生看。释迦牟尼佛的生活，衣食住行一切都随缘，心地那么样的清净，这给众生看。烦恼轻一点的人会觉悟：我为什么斤斤计较，自寻烦恼，日子过得这么苦？虽然富有，富还是过得更苦。释迦牟尼佛什么也没有，他生活过得那么自在，过得那么快乐。会令众生去想这个问题，这一想他就觉悟了，他自然就放下了。佛不必用言教，做出一个榜样来给你看。他这个护是真的护，这不是假的。「行不言之教」，不说一句话，教化一切众生，做样子给你看，这是我们中国人讲身教，言教不如身教，一定要做个样子给大家看。
【若善能通达，又何劳世尊开口。】
要像须菩提这样子，一看就明白，不必要释迦牟尼佛讲经说法四十九年，说了那么多话，说得那么累，用不著！看看他的生活行为就开悟了，这是我们要学习的。我们要学佛的生活，要学佛工作的心态，要学佛处事待人接物，这个真正叫学佛。从事上讲，佛无论在哪一方面，比我们都做得圆满，都做得周到，我们不如。从精神生活来讲，我们跟佛相差那是天上地下，天渊之别！佛心多清净，佛心平等，佛心慈悲，我们这三样都没有。我们的心不清净，我们的心不平，我们没有慈悲，不但不会爱护别人，说实实在在话，不爱自己。你爱自己，怎么会生烦恼？一个人天天生烦恼，那是爱护自己吗？爱护自己，不可以让自己生烦恼，爱护自己，不能让自己不快乐；你不快乐、生烦恼，连自己都不知道爱护，你还爱护别人吗？佛菩萨真正自爱，懂得自爱，能自爱而后才能爱护别人。你细细在佛经里面去观察，你去体会，这里头其味无穷，法喜充满！
【若未能通达，将更说方便，令得通达。】
确实，所谓上根利智之人，少数，一看就明了，就通达，毕竟是少数。多数中等根性的人，必须要加以说明，我们才能通达；要不说明，我们看不出门道。像我们读《金刚经》，初学的时候读《金刚经》，不懂！经古来这些大德一解说，再一看：不错！是这个意思。这才能明了，才能通达。我们是中等根性的人，不是上根人，世尊不得不四十九年苦口婆心的来为我们讲解，为我们说明，令我们也能够通达。
【即下文「开佛知见」是也】
底下一段经文要讲这个主题。
【由是言之，谓开佛知见，尤为无我之妙法可也。】
诸位要晓得，开就是开示，为我们讲解说明，说明什么？说明佛的知见。佛的知见，换句话说，是一个觉悟人的知见。真正觉悟人的知见，就是此地讲的通达无我法者。明了法无我、通达无我法，这个人的思想见解就是佛知佛见。
【虽然，法即非法。若闻开佛知见，而有一知见存，便又成法执，又是我见，岂佛知佛见哉。此理当深长思之。】
这是佛法最困难的一个环节，自古以来多少学佛的人走到这个地方走不通，没有方法突破。我们想想，我们有没有能力突破？下面一段开佛知见，如果我们心里面真的还有一个念头：开佛知见、佛知佛见，又完了！这个路就不通了，又走死了。这就是前面讲的层层细入，每一个环节都要突破，都要解开。如何突破？一切不执著。必须要用若无其事，这样才能够突破，稍稍有一点意思在，就不行。这是不能不知道的，不能不留意的。实在讲，我们如果有个念头「要留意、要知道」，那又坏了！这难处在此地。真的所谓「只可意会，不可言传」，言传是什么？怕你落实在言语上，一落实在言语就错了。
【众生於一切法，动生障碍，不能通达，因偏执故。】
这一段讲凡夫的毛病，也就是我们刚才所说的，种种环节没有方法突破。原因在哪里？这一动…
《《金刚般若 研习报告》第七十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…