..续本文上一页为自己得利益，把这个念头大而化之，我应当为一切众生的利益，那就是菩萨。他跟权小修行真的不一样，首先把心量扩大。所以一开端就教你发心，要度无量无边众生，要发这个心。发了心之后真干，不真干不行，也就是说，一定要认真去做，认真去做就是修行。
【修六度行，以除其私。】
就是把自私自利这个念头转换过来，念一切众生，帮助一切众生。
【离相离念】
他这个说法也是三个层次，第一教我们把心量拓开，破坚固的执著；然后再教你修六度万行，去分别；最后教你离相离念，除妄想。这个次第顺序，清清楚楚、明明白白。
【将所有分别执著等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。】
佛法的教学无过於此，终极的目标是恢复性德。性德恢复了，就是佛，就是菩萨。迷失了性德，这叫凡夫；恢复之后，就叫佛，叫菩萨。
【无以名之，强名庄严。】
庄严是不得已勉强说的一个名字，庄严也不要执著，也不可以有这个念头，有这个念头就是微细的妄想。
【实则无所谓庄严也】
这是讲真话，哪来的庄严？你的心本来清净。「我的心清净」，你心本来清净，哪有什么清净可说的！是因为你清净心被污染，污染去掉了，恢复清净，本来清净。可见得清净不是修来的，不是新得到的，是你本有的。
【虽炽然庄严】
「炽」是非常认真努力在修，修什么？除妄而已。认真努力在除妄想分别执著，在干这个事情。而除妄想分别执著，就是要在日常生活当中，在日常工作当中，在日常应酬当中，处事待人接物，在这里面修六度万行，在这里面修清净心、修平等心、修慈悲心，这叫炽然庄严，也就是真修，从来不放弃。
【而忘其为庄严】
这句话重要，也就是前面所说的，若无其事，这才行。
【庶几与空寂之性相应】
不这样做就不相应，与性德就不相应。与性德不相应的这些善法，就是佛在经上常讲的「有漏的善法」。诸位想想，佛讲有漏，漏是烦恼的代名词。有漏，你虽然修善法，善法里面含著有烦恼，不是清净的善法。譬如前面所讲的修六度，六度是善，布施是善法，持戒是善法，忍辱是善法，乃至於禅定、般若 都是善法。可是你的烦恼没断，你所修的叫做有漏的善法，果报在六道里面得福报。我这个说话，诸位也要听清楚，六道里面去享福报，六道里头有畜生道、有饿鬼道，地狱道里头没享福的，那都是受罪的。畜生里头有享福的，你看外国人养的宠物，很享福。畜生里头有享福的，前生修的福报。饿鬼道里面有享福的，我在新加坡也看到很多有福报的鬼，我看到你们常常祭祀的大伯公，那就是鬼神，有福报的鬼神，多少人去拜他，去祭祀他，他很有福报，鬼道里面去享福去了。都是过去生中修六度万行，妄想分别执著没有断，得这样的果报。所以与空寂的心性相应，是非常非常重要。就是做了之后若无其事，绝不分别执著，绝不以为我做了多少善事，这就坏了，不能有这个念头。如果这个念头没有，妄念息了，你所修的功德，前面讲「功不唐捐」。这底下讲：
【光明自显】
光明是智慧，本经说的「信心清净则生实相」，生实相就是光明自显，自自然然的显露出来。无量的智慧，无量的德能，都现前了。有丝毫的分别执著在，你的光明福德就不能现前，得的是三界六道有漏的福报，那个实在讲真正可惜。
【庄严佛土，如是如是。】
由此可知，庄严佛土我们要不要作意去修？不必要。修清净心，修清净的梵行。清净梵行，恐怕初学的同修听了又不懂，什么叫清净的梵行？清净的生活。清净生活怎么修？穿衣吃饭，我们穿衣要考究，要穿什么样的料子，穿什么样的款式，穿得心里很欢喜，不清净！为什么？著相，执著了。你有分别、有执著，这就是你心不清净。吃饭要讲究色香味，这就不清净，只要里头有妄想分别执著就不清净。怎么样穿衣才清净？随便什么衣服穿了都好，没有分别，没有执著，穿衣清净。吃饭，像世尊在本经一开端，他老人家到舍卫大城去托钵，人家给什么吃什么，没有丝毫分别执著，这个吃饭就清净，梵行！梵行在哪里？日常生活当中，本本分分去做，不加丝毫意思在里面，这个意思就是妄想分别执著，不加一点点在里面，一切行都是梵行。穿衣吃饭工作，迎宾接客，我们今天讲一切应酬，都是梵行。有一点分别执著在里面，那就不是梵行。这里头的事跟理都非常微细、非常深广，要细心去体会。
特别在应酬当中，我们学佛的同修，跟人家在一块应酬，这免不了，我们不能离开社会生存。我们吃素，人家吃肉，跟他在一起应酬，这个时候你心清不清净？如果起个念头：「他们这些吃肉的，看到气味也难闻，这造罪业！」你虽然修的是善，但是不清净。我们要用什么样的心态来对他？这个里面千变万化，无有定法。我有一个老朋友，我们几十年，我没有学佛的时候，我们就在一起，他的年岁比我大，今年大概有七十五、六岁。 他告诉我一桩事情，所以他对佛法有很深刻的印象。他没有学佛，年轻的时候，在抗战时期，跟日本人打仗，他做地下工作，也就是作情报人员。南京沦陷之后，被日本人占领之后，他在南京做工作，被日本人发现了，他们有好几个朋友，有的被抓到了，都被杀掉。有两、三个逃出来了，他们逃到南京城外一个寺庙，日本人对於学佛的都还很尊重。老和尚看到他们三个人来，他们三人告诉老和尚，日本宪兵队要抓他们。老和尚明了，马上把他头剃掉，给他穿一个海青，大家都在念佛，叫他插到队里面去，日本人到处找没找到，这样子保了命。日本人投降之后，胜利再回到南京，就想到老和尚救命之恩，这是终身难报的，於是他们三个人在南京酒楼里面，叫了一桌很好的酒菜，恭恭敬敬的请老和尚来应供，诚意！老和尚一来，那一想，桌上都是鸡鸭鱼肉这些东西，才知道这个不好，这怎么办？表现得很尴尬。老和尚了不起，坐下来之后，请大家坐，照吃，把他们都吓呆了。老和尚是不是开了荤、犯了戒？没有！诸位要懂得这叫开缘，人家并不是有意的，诚心诚意但是他不懂，满他的心愿照样吃，这几个人佩服得五体投地。
这是说明在应酬里头如何修梵行。假如出家人如果自己有意思：「我不好意思吃肉，你请我吧！」那就错了，那就叫犯戒，叫破斋犯戒。不是的！彼此心都清净，老和尚清净心，他们是真诚恭敬心，理事无碍、事事无碍，这叫梵行。这是真正有智慧。不像我们，我们功夫不如老和尚，看到人家吃一点肉食，在旁边心里不高兴半天，口里头还嘀咕，这哪来的清净！佛无有定法可说，法都没有一定，要看当时的情况。老和尚的开缘，度这些众生，使这些众生对於佛法更能够深刻的认识，知道佛法活活泼泼，佛法不是想像当中那样的迷信，那样的执著、固执，不是这样。这是我们必须要清楚、要明了，然后才可以在应酬当中也修梵行。
【广度众生，大悲也。】
佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，诸佛菩萨，佛的四众弟子，要学佛的大慈大悲。慈悲就是爱护众生，照顾众生，这里面没有任何条件。无条件的爱护众生，无条件的关怀众生、帮助一切众生，这是大悲。
【清净心地，大智也。】
心里头有妄想分别执著，那是迷，那个没有智慧。离开一切妄想分别执著，这个心是智慧，心就是智慧。般若 里面讲的「实相智慧」，实相智慧就是清净心。清净心起作用是无所不知，这是《般若 经》上常说的，「般若 无知，无所不知」；无知是清净心，无所不知是从清净心里面生出来的，它起作用无所不知。
【大悲大智，所谓无上菩提也。】
由此可知，阿耨多罗三藐三菩提是什么？就是大悲大智，就是广度众生，心地清净。广度众生，心地不清净，有悲无智；心地清净，不度众生，有智无悲，都不是菩萨。菩萨的条件是悲智等运，平等的运作，那是菩萨。
【然行者不可存一此是大悲大智之念】
《金刚经》后半部，所谓是唯深无浅，意思就在此地，就怕你还有这个念头：「我修菩萨道，我修菩萨行，我要修大悲大智。」还有这个念头在，有这个意思在，这就不清净，这就错了。
【少存此念，便是法执，不名菩萨。】
稍稍有这种意念存在，你还是执著，前面讲的情执，情执是烦恼。这个地方讲法执，法执是分别、妄想；换句话说，你的清净心上依旧有污染，不过这个污染比一般污染要轻，还是有污染，还是没有达到真正的清净。
经【须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名，真是菩萨。】
这是佛给菩萨说出一个标准，怎样才能成菩萨？一定要通达无我、无法。这个「无」字是贯到下面，无我、无法。
【证得诸法一如，谓之法无我。通达一如之诸法，谓之无我法。】
法无我、无我法，这个意思不一样，但是他们的关系非常密切，先要证得诸法一如。这个地方的证，跟前面所说的相同，有浅有深，浅的是解悟，深的是契入。解悟，我们一般也讲开悟，某个人开悟。开悟未必证果，开悟是理他明白了，事也明白了，他自己有没有做到？那还有一段距离。自己真正做到，那叫证悟，那是契入，也就是得真实受用。所以，证得诸法一如，世间法、出世间法，无论是在体上，是在作用上，是在性上或在相上，就像《法华经》上所讲 的十如是。十如是，第一个是如是相，相是根本，到最后如是报、如是本末究竟，皆是此处所说「诸法一如」的意思，这叫「法无我」。
「通达一如之诸法，谓之无我法。」「无我法」的意思比「法无我」要来得深，为什么？他已经契入。「通」是没有障碍，障碍去掉了，我们讲烦恼障、所知障，惑障、业障、报障，障碍没有了。「达」是达到，说明他已经契入，这是属於证悟。前面那个证得里头有深有浅，这一句里头唯深无浅，这是真正证入。「一如之诸法」，一如诸法跟诸法一如，有什么不一样？「诸法一如」是从相上看体，诸法是相，一如是体…
《《金刚般若 研习报告》第七十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…