金刚般若 研习报告　　(第七十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-079

　　请掀开经本一百八十四面，倒数第五行，从小注第七段看起。

　　【发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。】

　　这是这一小段的结论，结得简单扼要。发正觉就是常说的发菩提心，发正觉者就是发菩提心者；正如本经一开端，须菩提尊者所说的，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者」，这四个字就是指的这个。必须应当要将「佛说一切法无我人众寿」，这是四相，四相在现象上确实有，现相上有，可是我们一定要记住，佛在经上为我们婉转开导，说明四相「当体即空，了不可得」，所以它就是诸法一如的道理。四相是诸法，见性就是一如，性相不二，性相一体，要切实体会。体会浅的，所谓是解悟，理跟事都明白、理解，这是解悟；体会深的，证悟。什么叫证悟？是把这一桩事情跟自己的生活打成一片，那就叫证悟；也就是后面这两句话，「虽广修六度，而一法不执」，这就是契入境界。

　　广行六度是无虚，我们真在做。广行六度，前面说得很多，说得很详细，就是快快乐乐的过日子，一点都不消极，积极的、快乐的在生活，这是广修六度。虽广修六度，知道万法一如，当体皆空，决定没有执著；也就是说，决定没有忧虑牵挂。我们讲忧虑牵挂，大家印象比较深刻一点。你有忧虑，你有牵挂，就是执著。於一切法，世法、佛法，对人、对事、对物，心都清净，都无牵挂，都无忧虑，这是无实。与世尊所讲的无实无虚的教义相应。

　　底下总结的这两句说得好，「庶几心空妄念」，心里面没有妄想(妄念就是妄想)，没有妄想，没有执著，这是无实。你所修的功德绝不唐捐，唐捐是古时候的术语，意思就是决没有空过，功德是真的。功是功夫，什么功夫？广行六度而不著相，这是功夫。你得的是什么？清净心现前，就像本经前面所说的，信心清净则生实相，你得的是这个。你的心清净，心里面生智慧，所以这个功绝对不唐捐，这是无虚。无实无虚，说到这个地方，真的是讲到了极致。我们再看底下一段，就严土来遣我们的妄想分别执著。请看经文：

　　经【须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。】

　　佛法中教导我们，你看回向偈，这都是古来祖师大德们所作的，「愿以此功德，庄严佛净土」。明明我们要庄严佛净土，为什么这个地方又不许我们庄严佛净土？庄严佛净土是应当要做的，但是不能够执著。这个地方是遣执著，不是叫你不做；做，不能执著。

　　【菩萨发心，唯一在利益众生而已。】

　　这个心念就是大慈大悲、普度众生。菩萨不起念则已，起念就是这个念头，利益一切众生。

　　【此中所说之病，亦与度生中相同，病在作言我当。】

　　前面度众生的一科，就是那一段我们明了之后，看这一段就不难懂了。佛在此地为我们指出来，毛病在哪里？在「作言我当」，作言是妄想，我当是执著。《华严经》上说，一切众生为什么不能成佛？「但以妄想执著而不能证得。」菩萨还有一个念头，这个念头就是妄想，作言就是有这么一个念头：「我当庄严佛土」，我当是执著，四相具足了，有我相、人相、众生相、寿者相；这一个念头起来，四相具足，他的毛病在这个地方。

　　【总之，作言，便动念矣。】

　　作是言，这动念了。

　　【我当，便执见矣。】

　　执著四相四见。

　　【起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。】

　　我们要问，菩萨庄严佛净土吗？菩萨念念都庄严佛净土；虽庄严佛净土，心里面若无其事，并不以为我们在庄严佛净土，他没有这个念头。广修六度，他不是不修，他真修，认真的在修；虽修，若无其事，决没有执著我在修布施、持戒，没有这个念头；他做得圆圆满满，这才叫菩萨。这是《金刚经》上所说菩萨的标准，我们不能不知道。再看下面经文：

　　经【何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　这是把「作言我当」错误的所以然，为我们说出来了。他错在哪里？这个地方就讲清楚了。经文里面「即非、是名」，这我们在前面已经看到不少。

　　【诸法一如，不应少存分别执著之情见。】

　　这一句里头，最重要的就是「诸法」，不但指一切佛法，包括一切世间法。世出世间法，它的真相就是一如，真相就是无实无虚，这是诸法的真相。不但六道如是，十法界如是，即使诸佛如来果地上所居住的一真法界，无不如是，这是事实的真相。事实真相要如何才能见得到？要一心就见到。一，一如，《华严经》上讲一真，一如跟一真是一个意思。《华严经》上讲一真法界，一如就是一真法界，一定要一心就见到了。一心是清净心；二心，起个念头就是二心，就不是一心。不管你起什么念头，只要动念就是二心。二心，一如、一真就见不到，就把一真法界变成十法界。六道、十界，唯识所变。识是什么？识就是分别，就是念头，动念了；动念就不是真心，动念是妄心，叫做识。所以不应该少存分别执著之情见，不能有一丝毫，有一丝毫的分别执著，一真法界就没有了，就不现了。

　　【无住生心，是於不执时却不废。生心无住，是於不废时即不执。】

　　但是你一定要懂得，不执著跟不废弃它是同时的，它并不是存在两个时空之中，它是存在同一个时空。今天科学家发现，空间、时空有不同的维次，不同的元次，这些现象是从众生分别执著里面产生的幻相，不是实相。实相是什么？实相是相同的。三度空间、四度空间，乃至无数度的空间，是一个空间，那是一如，都是从一个空间里头变现出来的幻相。相叫幻相，幻就说明它不是真的，真相是一如，真相跟幻相不二，同时存在。为什么有幻相？因为你有妄念，妄念息掉了，幻相就消除，一如就现前。所以在此地这一句的关键就是要知道，不执著跟不废弃是同时的，也就是前面讲，无实、无虚是同时的。明了无实无虚同时，就晓得性相是同时，理事是同时。从性上讲，从理上讲，决定不能执著，所以说无住；从事上讲，从相上讲，决定不能废弃，所以说生心。因此，无住生心跟生心无住是同时，这个观念非常重要。知道同时，这是觉悟，这是正观。如果把它分作两截，这个观念就错误，就叫邪知邪见。

　　【前令发菩萨心者，离相以修福慧。】

　　这是前面佛教给我们，真正发了菩提心，就应当要离相，要知道离相修福修慧。

　　【今是令行菩萨道者，於修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。】

　　经文到这个地方，佛教修菩萨道的人，你修福修慧，不能存著有修福修慧的念头，不可以有这个念头，有这个念头就错了。实在说，你有这个念头，你没有离相，你离的相是离粗相，细相你没有离开，细相也不能执著。由此可知，前面所讲的离相，离粗相，离粗显的执著。《金刚经》后半部是教我们离细相，离微细的执著，这是前后浅深不一样。

　　【须知佛即是心，土即是地，佛土犹言心地。】

　　这个意思要懂得，正是所谓心净则佛土净。心是能现，土是所现，能所是一不是二，能所是一，就叫一如。能现的心跟所现的土是一不是二；因此，庄严佛净土就是庄严清净心，要从这个地方去庄严。

　　【所谓庄严者，因众生自无始来，此清净心被一切染法横生障碍。】

　　心跟土本来是庄严的，本来是清净的，非常可惜，众生无始劫之前迷了，迷了就被一切法染污。诸位想想，怎么会染污？被妄想染污了，分别染污了，执著染污了。我说这三个名词，都是佛经上的名词，这三个名词对於心性的染污有粗细不同。无明最细，分别比较粗，执著最粗。所以我们要把这些染污去掉，怎么个去法？先去最粗的，最粗的是执著；执著离开之后，再除微细的，微细的是分别；分别也除掉了，最后的极微细的是妄想，是妄念，佛经上所谓的无明烦恼，这个除掉，心性就透出来，清净心现出来，佛国土就清净，功夫要这样做法。

　　【本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏暗。】

　　这是讲染所产生障碍的现象，我们心里头现在是妄念纷飞，前一个念头灭了，后一个妄念又起来了，要想止，止不住。平常我们一般习惯在妄念里面生活，虽然妄念纷飞，自己不能觉知。学佛了，学佛教你念佛，教你静坐，稍微静一下；不静还好，这一静下来，妄念不晓得从哪里来的。有许多人这个情形发作，就来告诉法师：「法师，我不能打坐，我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就来了。」其实，不打坐的时候妄念就那么多，没有发现；这一打坐，发现这么多，不是打坐打来的，哪有这种道理！打坐的时候才发现，在念佛的时候、止静的时候才发现，我们叫它做掉举。两个现象，一个是昏沈，没有妄念是打瞌睡了，精神提不起来。这是常常在禅堂里面、念佛堂里面看到的现象，一个就是妄念不止；一个就是昏沈打瞌睡，这两个都是毛病。本来心是清净的，会有这么多妄念生起来；本来是光明的，现在变成昏暗，昏暗就是刚才讲的昏沈，这两种毛病。原本精神饱满，所以寂寂惺惺。这是两种，纷扰是掉举的现象，昏暗是昏沈的现象，这都是被烦恼障碍住清净心，产生这个现象。

　　【故令发广大愿，以扩其量。】

　　佛的方法非常之巧妙，我们修行要怎么个修法，从哪里下手，佛的教导是非常高明。首先教你发心，把心量拓开。凡夫之人无量劫来，起心动念只想自己，那个心量很小，很狭小，这个是修行的最大障碍。所以从哪里下手？拓开心量下手。你要想断烦恼，说老实话，你心量小，你的烦恼决定断不了。心量大了，那个烦恼不断自然没有了，解放了。《金刚经》一开端，江味农居士在讲义里头就告诉我们，般若 修行的特色就是大而化之，这个讲法妙，大而化之。我爱我的亲人，把爱我亲人大而化之去爱一切众生，那就行了。我要想…

《《金刚般若 研习报告》第七十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…